расскажешь своему сыну…” – даже если он не спрашивал у тебя. Может быть, только если есть сын? Откуда известно, что человек должен рассказывать и другим, и даже самому себе? Тора говорит: “И сказал Моше народу: “Помните этот день, в который вы вышли из Египта, из дома рабов…” (там же 13:3), – т.е. повелел “помнить этот день”, подобно сказанному (Шмот 20:8): “Помни день Шабата, чтобы освящать его” (т.е. как человек обязан освящать Шабат даже в одиночестве, так и тот, у кого нет слушателей, обязан в пасхальную ночь рассказывать об исходе из Египта)”.
И известны слова мудрецов (Агада шель Песах): “Даже если все мудры, все разумны, все знают Тору, заповедано рассказывать о выходе из Египта”.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Песахим (115б-118а).
158-я заповедь – повеление есть мацу в ночь 15-го нисана вместе с пасхальным ягненком или без него. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “С вечера ешьте мацу” (Шмот 12:18). И истолковывая, сказали мудрецы (Песахим 120а): «“С вечера ешьте мацу” – Писание вменило это в обязанность». И уже разъяснено в трактате Песахим (28б), что вкушение мацы в первую ночь Песаха – обязанность, в остальные дни Песаха – по желанию.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Песахим.
159-я заповедь – повеление отдыхать от работы в первый день Песаха. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “И в первый день – священное собрание…” (Шмот 12:16). И необходимо знать, что везде, где Ашем сказал “священное собрание”, имеется в виду “освящение” определенного дня (Рош ашана 32а), а “освящение” заключается в воздержании от работы, кроме той, что связана с приготовлением пищи, как разъяснено в Писании.
И мы уже упоминали высказывание мудрецов (Д 90,135): «Отдых – это заповедь “делай”». Иными словами, в каждый из дней, о которых Ашем сказал, что это дни “отдыха”, Он как бы повелел прекратить работу и отдыхать. И стих “Шабат (дословно “дни отдыха”) Ашема” (Ваикра 23:38) относится ко всем праздникам, имеющим статус йом това.
И во многих местах Талмуда (Шабат 25а, Бейца 8б) сказано: “Йом тов – и заповедь “делай”, и заповедь “не делай”. Имеется в виду, что повеление отдыхать в каждый йом тов – заповедь “делай”, а запрет работать в этот день – заповедь “не делай”; поэтому каждый, кто совершает в этот день запрещенную работу, преступает и заповедь “делай”, и заповедь “не делай”.
Законы этого отдыха разъясняются в трактате, посвященном праздникам (Бейца).
Сто шестидесятая заповедь – повеление отдыхать в седьмой день праздника Песах. И об этом Его речение: “И в седьмой день – священное собрание” (Шмот 12:16).
161-я заповедь – повеление вести счет дней омера (49 дней со второго дня Песаха до праздника Шавуот). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “И отсчитайте себе со дня после отдыха, со дня приношения вами омера возношения, семь недель, полными да будут они, до дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней (Ваикра 23:15-16).
Знай, что подобно тому, как Санхедрин, согласно разъясненному выше (Д 140), обязан вести счет лет до йовеля, год за годом и семилетие за семилетием, так каждый из нас обязан вести счет дням омера, день за днем и неделю за неделей, – ведь Он сказал: “Отсчитайте пятьдесят дней” и сказал: “Семь недель отсчитай себе” (Дварим 16:9).
И подобно тому, как подсчет лет и семилетий – одна заповедь, как мы разъясняли, так и сфират аомер (подсчет омера) – одна заповедь. И все, кто составлял перечень заповедей до меня, посчитали ее одной заповедью, и сделали верно.
И пусть изречение мудрецов “Заповедь вести счет дней и заповедь вести счет недель” (Менахот 66а) не заставит тебя по ошибке подумать, что это – две заповеди, ведь в любой заповеди, состоящей из нескольких действий, каждое из них является выполнением этой заповеди. Вот если бы мудрецы сказали: “Эти слова Писания подтверждают, что вести подсчет дней – заповедь, а эти слова Писания подтверждают, что вести подсчет недель – заповедь”, тогда бы здесь действительно было две заповеди. И не укроется от того, кто различает нюансы в языке мудрецов, что если говорится: “Обязанность делать это и это”, то совершенно не значит, что каждое из указанных действий – отдельная заповедь.
И ясным доказательством служит то, что мы каждый вечер при счете омера ведем и счет недель, говоря: “Сегодня столько-то дней и столько-то недель омера”. Но если бы подсчет недель был самостоятельной заповедью, мы бы называли количество недель только в конце каждой семидневки, и тогда бы произносили два благословения: “…Который освятил нас Своими заповедями и повелел считать дни омера” и “…повелел считать недели омера”, а ведь мы так не делаем. Поэтому заповедь – считать дни и недели омера, как Он повелел.
И женщины не обязаны выполнять эту заповедь.
Печатается с разрешения издательства «Швут Ами»
Книга заповедей. Заповеди «делай»: 161-170.
161-я заповедь – повеление вести счет дней омера (49 дней со второго дня Песаха до праздника Шавуот). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “И отсчитайте себе со дня после отдыха, со дня приношения вами омера возношения, семь недель, полными да будут они, до дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней (Ваикра 23:15-16).
Знай, что подобно тому, как Санхедрин, согласно разъясненному выше (Д 140), обязан вести счет лет до йовеля, год за годом и семилетие за семилетием, так каждый из нас обязан вести счет дням омера, день за днем и неделю за неделей, – ведь Он сказал: “Отсчитайте пятьдесят дней” и сказал: “Семь недель отсчитай себе” (Дварим 16:9).
И подобно тому, как подсчет лет и семилетий – одна заповедь, как мы разъясняли, так и сфират аомер (подсчет омера) – одна заповедь. И все, кто составлял перечень заповедей до меня, посчитали ее одной заповедью, и сделали верно.
И пусть изречение мудрецов “Заповедь вести счет дней и заповедь вести счет недель” (Менахот 66а) не заставит тебя по ошибке подумать, что это – две заповеди, ведь в любой заповеди, состоящей из нескольких действий, каждое из них является выполнением этой заповеди. Вот если бы мудрецы сказали: “Эти слова Писания подтверждают, что вести подсчет дней – заповедь, а эти слова Писания подтверждают, что вести подсчет недель – заповедь”, тогда бы здесь действительно было две заповеди. И не укроется от того, кто различает нюансы в языке мудрецов, что если говорится: “Обязанность делать это и это”, то совершенно не значит, что каждое из указанных действий – отдельная заповедь.
И ясным доказательством служит то, что мы каждый вечер при счете омера ведем и счет недель, говоря: “Сегодня столько-то дней и столько-то недель омера”. Но если бы подсчет недель был самостоятельной заповедью, мы бы называли количество недель только в конце каждой семидневки, и тогда бы произносили два благословения: “…Который освятил нас Своими заповедями и повелел считать дни омера” и “…повелел считать недели омера”, а ведь мы так не делаем. Поэтому заповедь – считать дни и недели омера, как Он повелел.
И женщины не обязаны выполнять эту заповедь.
162-я заповедь – повеление отдыхать от работы в праздник Шавуот. И об этом Его речение: “До дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней… И провозгласите в тот самый день: священное собрание будет у вас” (Ваикра 23:16,21).
163-я заповедь – повеление отдыхать от работы в первый день месяца тишрей. И об этом Его речение: “В седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас отдых… священное собрание” (Ваикра 23:24). И мы уже приводили слова мудрецов, сказавших (Шабат 24б): “Отдых” – это заповедь “делай” (Д 90,135,159).
164-я заповедь – повеление поститься в десятый день месяца тишрей. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “В седьмой месяц, в десятый день месяца, изнуряйте ваши души…” (Ваикра 16:29).
И объясняется в Сифре (Ахарей мот): «“Изнуряйте ваши души” – изнурением, которое может привести человека к гибели. И что это? Отказ от еды и питья».
И дошло до нас по цепи традиции (Йома 73а), что в этот день запрещено мыться, умащать тело, носить кожаную обувь и вступать в интимную близость. Необходимо воздерживаться от всех этих действий, поскольку сказано: “Это Шабат Шабатов для вас, изнуряйте ваши души” (Ваикра 16:31). Подразумевается, что в этот день существует не только обязанность прекращать ремесло и труд, но и особая обязанность прекращать пропитание и поддержание тела – поэтому-то и говорится: “Шабат Шабатов”. И
