связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Санхедрин (86б-89а).
175-я заповедь – повеление следовать за большинством в случае, если среди мудрецов возникает дискуссия по поводу какого-либо закона Торы. И так же следует поступать при судебном разбирательстве: например, если в тяжбе между Реувеном и Шимоном возникает спор между судьями их города, кто виновен – следуют за большинством. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Склоняйся к большинству” (Шмот 23:2). И ясно сказали мудрецы (Бава батра 23б-24а): “Следовать за большинством – закон Торы”.
Законы и правила, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в нескольких местах трактата Санхедрин.
176-я заповедь – повеление назначать судей и судебных исполнителей, которые обеспечат соблюдение законов Торы, возвращая оступившихся на истинный путь, направляя людей к добрым делам и предостерегая от дурных. И будут они возводить ограды, оберегающие от нарушений, чтобы следование повелениям и запретам Торы не определялось мировоззрением каждого отдельного человека.
И одним из условий выполнения заповеди является то, что эти назначения проводятся на нескольких уровнях. Т.е. в каждом городе, имеющем определенный минимум населения, назначаются 23 судьи, собирающиеся в одном месте, у городских ворот, – и это Малый Санхедрин. А в Иерусалиме назначается Великий Санхедрин, состоящий из семидесяти судей; и над этими семьюдесятью ставят одного – главу собраний, которого мудрецы именуют титулом наси (председатель). И эти 70 судей тоже собираются в определенном месте.
Но в городах с немногочисленным населением, недостаточным для учреждения Малого Санхедрина, во всяком случае назначают трех судей, которые могли бы вести процессы по небольшим судебным делам, а сложные дела передавать суду более высокого уровня. И также назначаются судебные исполнители и инспекторы, осуществляющие надзор в общественных местах и контролирующие проведение деловых операций, чтобы даже в самых мелких сделках не было беззакония.
А повеление, в котором содержится эта заповедь, – это Его речение, да будет Он превознесен: “Судей и надсмотрщиков поставь себе во всех своих вратах, которые Ашем, твой Б-г, дает тебе, по твоим коленам, чтобы судили они народ праведным судом ” (Дварим 16:18).
И говорится в Сифри (Шофтим): “Откуда известно, что назначается единый Суд для всего Израиля? Из сказанного в Торе: “Судей и надсмотрщиков…”. Откуда известно, что ставят одного (мудреца) надо всеми? Из сказанного в Торе: “…поставь себе”. А откуда известно, что назначается суд для каждого колена Израиля? Из сказанного в Торе: “…во всех своих вратах”. Рабан Шимон бен Гамлиэль сказал: “…По твоим коленам, чтобы судили…” – заповедь, чтобы евреи каждого колена обращались только в суд своего колена. Сказано: “…Чтобы судили они народ” – даже принудительно”.
Повеление назначать семьдесят мудрецов повторено в Его речении, да будет Он превознесен, обращенном к Моше: “Собери Мне семьдесят человек из старейшин Израиля” (Бемидбар 11:16). И сказали мудрецы, благословенна память о них: “Везде, где сказано “Мне” – повеление остается в силе, как например (Шмот 28:41): “… и будут они (коэны) служить Мне” (Сифри, Беаалотха). Иными словами, это не приказ, отданный в связи с потребностями момента, но постоянное повеление, обязывающее последующие поколения.
И знай, что все эти назначения – Великий и малые Санхедрины, суды из трех мудрецов и прочие – производились только в Земле Израиля. И посвящение в судьи (смиха) не производится вне ее. Но если посвящение было совершено в Земле Израиля, посвященные могут судить и в Земле Израиля, и вне ее. Это и подразумевается в изречении мудрецов (Макот 7а): “Санхедрин может быть и в Земле Израиля, и вне ее”. Однако дела, по которым может быть вынесен смертный приговор, не ведутся ни в Земле Израиля, ни вне ее, если нет Храма, как мы разъяснили в предисловии к этой книге (в самом его конце).
В Его речении, да будет Он превознесен, говорится о наказании убившего неумышленно: “И будет это у вас уставом закона для всех ваших поколений, во всех местах вашего проживания” (Бемидбар 35:29). И толкуют в Сифри: “…Во всех местах вашего проживания” – в Земле Израиля и вне ее. Так может быть, города-убежища необходимо учредить и заграницей? Но Тора говорит: “И будет это у вас уставом закона…” – судьи и суды будут как в Земле Израиля, так и вне ее, но города-убежища выделяются только в Земле Израиля”.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Санхедрин.
177-я заповедь – повеление, обращенное к судьям, обеспечивать равноправие сторон в суде и выслушивать каждую из сторон, независимо от того, пространны или кратки ее речи. И об этом Его речение: “По справедливости суди ближнего своего” (Ваикра 19:15). И объясняется в Сифре (Кедошим): “Не должно быть так, что одна сторона высказывается вдоволь, а второй говорят: “Покороче”, и это правило – одно из проявлений этой заповеди.
И это повеление подразумевает также, что каждому, кто в этом сведущ, заповедано судить судом Торы (даже в одиночку), если обе стороны согласились разбирать дело у него. Ведь ясно сказано (Санхедрин 3а): “Согласно Торе, и один может судить своего ближнего, как написано: “По справедливости суди своего ближнего”.
И это повеление подразумевает также, что человек обязан судить о своем ближнем с лучшей и доброй стороны, истолковывая его поступки и слова ему в заслугу (лехаф зхут).
Содержание этого повеления разъясняется в многочисленных местах, рассеянных по Талмуду.
178-я заповедь – повеление давать свидетельские показания перед судом, сообщая все, что нам известно по делу. Приведет ли это к казни того, о ком мы свидетельствуем, или спасет его, принесет ли это ему имущественный ущерб или прибыль, – мы обязаны давать показания и извещать суд обо всем, что мы видели или слышали (от одной из сторон). И наши мудрецы, да пребудет на них мир, приводили доказательство того, что давать свидетельские показания – обязанность, из Его речения, да будет Он превознесен: “А если кто-то согрешит тем, что будучи свидетелем, он видел или знал, но, прислушавшись к голосу заклинающего его, не сообщил, то он будет виновен” (Ваикра 5:1).
И велик грех того, кто, преступая эту заповедь, скрывает свое свидетельство; о таком говорится в Его речении, да будет Он превознесен: “он будет виновен”. И это относится ко всем видам свидетельства.
Но если скрываемое свидетельство касается имущественного вопроса и свидетель ложно поклялся, что ему по делу ничего не известно, он обязан, как разъяснено в Писании (там же 5:5-10), принести жертву, назначаемую в зависимости от его материального достатка, на условиях, упомянутых в трактате Швуот (4).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Санхедрин и Швуот.
179-я заповедь – повеление проверять показания свидетелей и добросовестно их допрашивать, и только после этого выносить приговор и наказывать виновных. И необходимо расследовать дело тщательно, насколько возможно, чтобы не судить по первому наговору и поспешно – в ущерб правому. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Разыщи, исследуй и расспроси хорошенько, правда ли это, верно ли это…” (Дварим 13:15).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, во всех подробностях – как вести допросы и следствие, насколько тщательным должно быть расследование, в каком случае свидетельство принимается, а в каком отвергается, – разъяснены в трактате Санхедрин (32а и гл.5).
Сто восьмидесятая заповедь – повеление применять к “свидетелям”, давшим заведомо ложные показания, то же наказание, которое, согласно их “свидетельствам”, должно было быть применено к невиновному. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “И если судьи расследовали хорошо, и оказалось: свидетель этот – ложный свидетель, ложно свидетельствовал он против брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему” (Дварим 19:18-19).
И вот закон о “свидетелях-злоумышленниках” (эйдим зомемим): если они замышляли с помощью своего свидетельства лишить человека определенной суммы денег, взимают с них такую же сумму; если их показания приводили невиновного к смертному приговору, казнят их той же казнью; и если их показания приводили к наказанию плетьми – их наказывают плетьми.
Законы и вопросы, возникающие в связи с выполнением этой заповеди и установлением статуса “свидетелей-злоумышленников”, караемых по этому закону, разъясняются в трактате Макот (2-5б).
Печатается с разрешения издательства «Швут Ами»
Книга заповедей. Заповеди «делай»: 181-190.
181-я заповедь – повеление в случае, если где-то в поле обнаружен убитый, а убийца неизвестен, совершать искупительный обряд над телицей с проломленной шеей. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Если найден будет убитый, лежащий в поле, на земле, которую Ашем, твой Б-г, дает тебе во владение, и неизвестно, кто убил его, то пусть… старейшины ближайшего к убитому города возьмут телицу, на которой еще не работали, которая еще не тянула под ярмом, и пусть сведут старейшины того города телицу в скалистую долину, которая не обрабатывается и
