его дел. И это более обязывающее и более строгое повеление, чем заповедь о цедаке. Ведь не так страдает и нуждается тот, кто, унижаясь, открыто просит у людей то, что ему необходимо, как тот, кто еще не открывает своего положения. И он нуждается в помощи, чтобы его бедственное положение не обнаружилось и он не стал бы зависеть от подаяний.
Повеление выполнять эту заповедь содержится в Его речении: “Если ты ссужаешь деньгами Мой народ, бедняка, который с тобой…” (Шмот 22:24). И сказано в Мехильте (Мишпатим): «Все “если” в Торе – это разрешения, кроме трех случаев…”; и один из них – “Если ты ссужаешь деньгами Мой народ…”. Сказали мудрецы: “Если ты ссужаешь деньгами” – обязательное требование. И чтобы ты не засомневался: “Может быть это не обязанность, а просто разрешение?”, Тора говорит: “Дай ему взаймы по мере нужды его” (Дварим 15:8), – обязательное требование, а не разрешение».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, так же разъясняются в нескольких местах трактата Ктубот (48а,67б) и в трактате Бава батра (8а).
198-я заповедь – повеление требовать проценты с нееврея и на этом условии ссужать ему, так чтобы он не получал от нас безвозмездной помощи, но платил за ссуду, даже если еврей-кредитор является его деловым партнером, хотя это запрещено по отношению к еврею (НД 35).
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Иноземцу отдавай в рост…” (Дварим 23:21); и известно из традиции, что это приказ, а не просто разрешение. Таково высказывание мудрецов, приведенное в Сифри (Ки тэце): “Иноземцу отдавай в рост…” – заповедь “делай”; “а брату твоему не отдавай в рост” (там же) – заповедь “не делай”.
Выполнение этой заповеди связано с определенными установленными мудрецами условиями, которые разъясняются в трактате Бава меция (70б-71а).
199-я заповедь – повеление возвращать залог его хозяевам-евреям, когда они в нем нуждаются. И если в залог сданы предметы, необходимые днем, например, орудия и предметы ремесла, то их возвращают днем, а на ночь снова закладывают. Но если в залог сданы предметы, необходимые ночью, например, постельное белье и одеяло, под которым он спит, то их возвращают на ночь, а закладывают днем.
И сказано в Мехильте (Мишпатим): “Если возьмешь в залог одежду своего ближнего, возвращай ему ее до захода солнца” (Шмот 22:25) – здесь говорится об одежде, которую возвращают заложившему каждый день. А откуда известно, что его ночные покровы, возвращают ему каждую ночь? Из того, что Тора говорит: “Верни, возврати ты ему залог, когда зайдет солнце, чтобы он лег спать в своей одежде ” (Дварим 24:13)” Исходя из этого сказали мудрецы: “Дневную одежду закладывают на ночь, а ночную – на день; возвращают дневную одежду – днем, а ночную – ночью”.
И разъяснено в трактате Макот (16а), что Его речение “Не входи в его дом (в дом должника), чтобы взять у него залог” (Дварим 24:10) – это запрет, необходимость в котором исчезает, если выполняется заповедь “делай”. А эта заповедь “делай” – Его речение “Верни, возврати ты ему залог”.
И говорится в Сифри (Ки тэце): “Написано “Верни, возврати…”, чтобы научить, что возвращаем дневные принадлежности изо дня в день, а ночные – из ночи в ночь; одеяло – ночью, а плуг – днем”.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (113а-114б).
Двухсотая заповедь – повеление выдавать плату наемному работнику в тот же день, не откладывая на следующий. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “В тот же день отдай его плату” (Дварим 24:15). И закон выполнения этой заповеди таков: с нанятым на день расплачиваются до истечения следующей ночи, с нанятым на ночь расплачиваются до истечения следующего дня (т.е. “день”, о котором говорится в стихе, – это сутки, отсчитываемые от начала работы), как мы разъясним в соответствующей заповеди “не делай” (НД 38).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (110б-113а). И там указано (111а), что заплатить за работу в срок – это заповедь “делай”, обязательная по отношению к любому наемному работнику, как еврею, так и нееврею.
Печатается с разрешения издательства «Швут Ами»
Книга заповедей. Заповеди «делай»: 201-210.
201-я заповедь – повеление, чтобы наемный работник в часы работы мог бы есть от растений и плодов, которые он обрабатывает, если они были “соединены с землей” (т.е. еще не собраны с поля, лозы, дерева и т.п.). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Когда войдешь в виноградник своего ближнего, можешь есть виноград сколько душе угодно, досыта, но в сосуд себе не клади. Когда придешь на жатву своего ближнего, то можешь обрывать колосья своей рукою…” (Дварим 23:25-26).
И разъяснено в трактате Бава меция (87аб), что из этих двух стихов мы учим: человеку разрешено есть от “соединенного с землей” в час сбора урожая. Одного лишь из двух стихов было бы недостаточно, как разъяснено выше (Д 140) относительно высказывания мудрецов (Сифра, Беар): “Если не было бы одного из двух изречений, мы бы не знали, как выполнять заповедь”.
И из двух приведенных стихов постигается эта заповедь “делай”: наемному работнику разрешено есть от “соединенного с землей”. И однозначно сказали мудрецы (Бава меция, там же): “Сама Тора разрешает им (наемным работникам) есть (в час сбора урожая)”.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Бава меция (87а-89б, 91б-93а).
202-я заповедь – повеление снимать поклажу со скотины, упавшей в пути под тяжестью груза. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Если увидишь, что осел твоего врага лежит под своей ношею, то не оставляй его, развьючь, разгрузи его вместе с ним (вместе с хозяином осла)” (Шмот 23:5). И сказано в Мехильте (Мишпатим): “Развьючь, разгрузи…” – нарушающий это преступает и заповедь “делай” и заповедь “не делай”.
Иными словами, нам повелевается развьючить скотину (и это заповедь “делай”) и запрещается оставлять ее упавшею с поклажей, как мы разъясним в соответствующей заповеди “не делай” (270); и тот, кто оставляет ее лежащей под грузом, преступает и заповедь “делай”, и заповедь “не делай”. Итак, ясно, что слова Торы “Развьючь, разгрузи…” – это заповедь “делай”.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата Бава меция (31-33а).
203-я заповедь – повеление нагружать поклажу на скотину после того, как мы (или кто-то другой) развьючили ее, или помогать человеку нагружать поклажу на себя, если у него нет вьючной скотины. И как нам заповедано развьючивать скотину вместе с ее хозяином, так нам заповедано нагружать ее вместе с ним.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Подними, поставь на ноги их (осла или быка) вместе с ним (с их хозяином)” (Дварим 22:4). И сказано в Мехильте (Мишпатим): “Подними, поставь на ноги их вместе с ним” – имеется в виду «нагрузи»”.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата Бава меция (32а). И там разъясняется, что и развьючить – заповедь Торы, и нагрузить – заповедь Торы.
204-я заповедь – повеление возвращать потерянное владельцу. И об этом Его речение: “Должен ты возвратить ему” (Шмот 23:4); “Возвратить должен ты своему брату” (Дварим 22:1).
И ясно сказали мудрецы: “Возвращение потерянного – заповедь “делай” (Бава меция 32а). И еще сказали мудрецы, что тот, кто не выполняет это повеление, “преступает как заповедь “делай”, так и заповедь “не делай” (Сифри, Ки тэце); и заповедь “не делай”, связанную с потерей, мы еще разъясним в соответствующем месте (НД 69).
А законы того, как выполняется заповедь возвращения потерянного, разъясняются во второй главе трактата Бава меция.
205-я заповедь – повеление наставлять грешника и предостерегать того, кто собирается согрешить, удерживая его вразумляющими речами и наставлениями. И пусть не скажет один из нас: “Я не согрешу, а если согрешит другой, мне-то что? Б-г его рассудит”, – такой подход противоречит Торе. Ведь нам заповедано, чтобы мы не грешили сами и не позволяли другим из нашего народа грешить. И каждый человек обязан наставлять и удерживать того, кто стремится согрешить, даже если невозможно призвать его к суду с помощью свидетельских показаний.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Наставляй, увещевай своего ближнего, и не понесешь из-за него греха” (Ваикра 19:17). И эта заповедь также подразумевает, чтобы тот, кому было причинено зло, высказывал свои претензии вслух, а не злопамятствовал и не хранил бы в сердце память о грехе, совершенном против него: нам заповедано
