23:19) – один запрет. И таково же Его речение “Вина и хмельного не пей, ты и твои сыновья… когда входите в соборный шатер, чтобы вы могли различать святое от несвятого и нечистое от чистого, и могли бы научить сынов Израиля всем уставам, которые передал им Ашем через Моше” (Ваикра 9-11). Т.е. одним речением Он запретил человеку входить в Храм или наставлять других Торе, когда он нетрезв. И все это примеры второго вида обобщающих запретов.
Однако существуют стихи в точности похожие по форме на упомянутые выше, но о них однозначно сказано мудрецами, что за каждое из перечисленных в стихе действий наказывают тридцатью девятью ударами, даже если человек совершит их все одновременно. В таком случае, каждое из этих действий – отдельная заповедь “не делай”. Таково Его речение, да будет Он превознесен: “Не сможешь ты есть в своих вратах (вне стен Иерусалима) десятину своего хлеба, и своего вина, и своего масла, и первенцев своего крупного скота и своего мелкого скота, и все свои обеты из того, что ты обещаешь, и свои дары, и возношения своей руки, – а только перед Ашемом, своим Б-гом, ешь это на месте, которое изберет Ашем, твой Б-г” (Дварим 12:17-18). Сказано в трактате Критот (4б): “Тот, кто ел десятину от хлеба, вина и масла, – подлежит наказанию ударами за каждую из них”. И спрашивают на это: “Разве наказывают ударами за запреты, входящие в обобщающий запрет?” И отвечают: “Это избыточный стих, ведь в другом месте написано: “И ешь перед Ашемом, своим Б-гом, на месте, которое Он изберет… десятину своего хлеба, своего вина и своего масла, и первенцев своего крупного скота и своего мелкого скота” (Дварим 14:23). Зачем же еще писать “Не сможешь ты есть во вратах твоих…”? Зачем снова все перечислять? Чтобы показать, что каждое из перечисленных действий – отдельный запрет (т.к. “избыточный” стих в Торе всегда указывает на дополнительную информацию; в данном случае на то, что все составные элементы запрета – самостоятельные заповеди)”.
И подобно этому Его речение, да будет Он превознесен: “Пусть не будет у тебя никого, проводящего своего сына или свою дочь через огонь, ни кудесника, ни волхва, ни гадателя, ни чародея, ни заклинателя, ни вызывающего духов, ни знахаря, ни вопрошающего мертвых” (Дварим 18:10-11). Все девять перечисленных запретов – самостоятельные заповеди, и они не относятся ко второму виду обобщающего запрета. И доказательством этому служат сами Его слова, да будет Он превознесен,– “ни волхва, ни гадателя” – поставленные в середину речения. Ведь в Торе уже было разъяснено, что это самостоятельные запреты, – И об этом Его речение: “Не занимайтесь волхованием и не гадайте” (Ваикра 19:26). И как волхование и гадание, упомянутые в середине,– самостоятельные заповеди “не делай”, так и все приведенное в этом речении, перед ними и вслед за ними, самостоятельные заповеди.
И другие уже ошибались в этом, либо вообще не постигая этого принципа, либо упуская его из виду. Так Его речение о коэнах “Жену блудницу и обесчещенную нельзя им брать, и жену, отверженную своим мужем, нельзя им брать” (Ваикра 21:7) считали одной заповедью. А ведь уже разъяснено в трактате Кидушин (77а), что нарушитель наказывается ударами за каждый из названных типов женщин, и даже если все эти качества совпадают в одной женщине, как мы поясним в своем месте (“Не делай” 161).
Итак, мы объяснили этот важный принцип, связанный с обобщающими запретами, и показали сомнения, которые могут возникать при определении того, являются ли составные части запрета самостоятельными заповедями, или это лишь обобщающий запрет, за нарушение которого наказывают тридцатью девятью ударами только один раз, и тогда это – одна заповедь. И пусть этот принцип всегда будет перед твоими глазами, ибо это великий ключ к составлению верного перечня 613-ти заповедей.
Принцип десятый: в перечень заповедей не включаются подготовительные действия, необходимые для выполнения заповеди.
Иногда в Торе приводятся повеления, которые, не являясь заповедями, служат для подготовки к выполнению заповеди. Примером этого является Его речение: “И возьми тонкой пшеничной муки, и испеки из нее двенадцать хлебов” (Ваикра 24:5) – ведь не следует считать “взятие муки” заповедью и “выпечку хлебов” заповедью. Но в перечень заповедей войдет только Его речение: “И возлагай на этот стол хлеб передо Мной постоянно” (Шмот 25:30), ибо заповедь заключается только в том, чтобы эти хлеба всегда были перед Ашемом. А уж вслед за этим описывается, какими должны быть хлеба, из чего они выпечены; и сказано, что они должны быть из “тонкой пшеничной муки” и что их должно быть двенадцать.
И подобно этому не включается в перечень заповедей Его речение “Ты же повели сынам Израиля, чтобы они доставляли тебе чистое масло, выбитое из маслин” (там же 27:20), но включаем в перечень только Его речение: “…чтобы зажигать светильники постоянно”, и это заповедь подготовки светильников меноры, как разъяснено в трактате Тамид (гл.3).
И подобно этому не включается в перечень заповедей Его речение “Возьми себе благовоний, бальзама, шхелет и хельбены…” (там же 30:34), но в счет заповедей идет само ежедневное воскурение благовоний, как сказано в стихе: “И будет Аарон воскурять на нем благовония каждое утро… и после полудня…” (там же 30:7-8) – вот заповедь, входящая в перечень. Но Его речение “Возьми себе благовоний” – только преамбула к заповеди, объясняющая, каким образом ее выполнять и каков состав воскурения.
И также не входит в подсчет Его речение “А ты возьми себе лучших благовоний – чистой мирры… и ароматной корицы и т.д. – и сделай масло для священного помазания” (там же 30:23-25). Но включается в перечень повеление, данное Моше, окроплять этим маслом помазания всех первосвященников, царей и священные принадлежности.
И таким путем следует рассуждать во всех подобных случаях, чтобы перечень не разросся за счет повелений, которые не должны в него входить. Вот то, что мы хотели разъяснить в этом принципе, – и все это вполне понятно. Но мы упомянули об этом и заострили на этом внимание, потому что и здесь уже многие ошибались, включая в перечень преамбулу вместе с заповедью и считая их за две заповеди.
Принцип одиннадцатый: не включать в перечень составные части заповеди в качестве самостоятельных заповедей.
Иногда у одной заповеди есть несколько составных частей. Например, заповедь о лулаве, для выполнения которой необходимы арба миним – четыре вида растений (Ваикра 23:40). Но ведь мы не говорим, что “плод великолепного дерева” (этрог) – самостоятельная заповедь, и “отростки густолиственного дерева” (мирт) – самостоятельная заповедь, и “речные вербы” – самостоятельная заповедь, и “пальмовые ветви” – самостоятельная заповедь, поскольку это составные части одной заповеди. Ведь Он повелел соединить их, и, соединив, взять их в определенный день в руки, – в этом заключается заповедь.
Когда заповедь не может быть выполнена без одной из составляющих частей, ясно, что эти части составляют вместе одну заповедь, как четыре вида растений в заповеди о лулаве. Но трудность возникает в случае, когда сказано, что составные части заповеди “не задерживают друг друга” (т.е. заповедь может быть выполнена и без какой-либо из составляющих частей). Тогда на первый взгляд кажется, что, поскольку каждая из частей заповеди может быть выполнена и без другой, они являются самостоятельными заповедями, как например, белые и голубые кисти цицит; ведь сказали мудрецы (Менахот 38а): “Допустимо сделать кисти только из белой шерсти или только из голубой шерсти” (Т.е. белые и голубые цицит “не задерживают друг друга”). И мы бы сказали, что белые кисти и голубые кисти – две самостоятельные заповеди, если бы не было ясного изречения мудрецов в Сифри (Шлах). Там говорится: “Может быть, это две заповеди – заповедь о голубых кистях и заповедь о белых кистях? Но Тора говорит (Бемидбар 15:39): “И будет она (голубая нить) в ваших кистях” – и это одна заповедь, а не две”.
Итак, выяснилось, что даже частные повеления, которые “не задерживают друг друга”, иногда могут оставаться одной заповедью, если они объединены общим смыслом. Ведь цель заповеди о цицит – чтобы, глядя на кисти, “вспоминали все заповеди Ашема и исполняли их”; поэтому в перечень включается заповедь в ее обобщающем значении – ведь и белые, и голубые кисти служат напоминанием.
Поэтому при подсчете заповедей следует обращать внимание не на то, “задерживают друг друга” частные повеления или “не задерживают”, но на смысл заповеди – объединены ли частные повеления общим смыслом или нет.
Принцип двенадцатый: элементы заповеданного действия не считаются самостоятельными заповедями.
Известно, что иногда в Торе дается повеление совершить некое действие, а затем разъясняется, в чем заключается это действие, что скрывается за его названием и из каких элементов оно состоит. И все повеления, входящие в эти разъяснения, не следует считать самостоятельными заповедями. Например, Его речение “И пусть они сделают Мне Святилище” (Шмот 25:8) – это одна из заповедей “делай”, заключающаяся в том, чтобы у нас был Храм, в который мы приходили бы, праздновали наши праздники, приносили жертвы. А затем Тора начинает описывать, какими должны быть составные части Храма, но не следует считать все повеления, в которых сказано “И сделай…” (жертвенник, менору и т.д.) самостоятельными заповедями.
И такой же подход следует применять к заповедям о жертвоприношениях, перечисленным в книге Ваикра.
Принцип тринадцатый: если одна заповедь выполняется в течение нескольких дней, она не превращается от этого в несколько заповедей.
Ясно, что выполнение некоторых заповедей связано с определенными временами года и сроками, и иногда обязанность выполнять заповедь охватывает целый период времени, день за днем, – например, заповедь жить в сукке (шалаше) или заповедь о лулаве. А иногда обязанность связана с определенными днями года: например, в заповедях о праздничных жертвоприношениях. Так, заповедь о мусафе рош ходеша (дополнительном жертвоприношении в новомесячье) означает, что нам заповедовано приносить эту жертву каждый раз, когда рождается новый месяц. И если кто-нибудь скажет: “Почему бы нам не посчитать мусаф каждого месяца самостоятельной заповедью?”, ответим ему: “Если так, то мы должны рассматривать постоянные жертвы, совершаемые изо дня в день, как самостоятельные заповеди, и воскурения каждого дня – как самостоятельные заповеди, и ежедневные зажигания светильников меноры – как самостоятельные заповеди!” Но поскольку мы берем в расчет только заповеданные действия, невзирая на частоту их выполнения, мы рассматриваем мусаф новомесячья как одну заповедь, и мусаф Шабата как одну заповедь. И мусаф каждого праздника мы рассматриваем как одну заповедь, несмотря на то, что обязаны приносить его несколько дней подряд, как сказано: “И веселитесь перед Ашемом, своим Б-гом,
