семь дней” и “Семь дней приносите огнепалимую жертву Ашему” (Ваикра 23:40,36).
И в связи с этим принципом уже совершали крупную и странную ошибку, посчитав все мусафы года одной заповедью – и мусаф Шабата, и мусаф новомесячья, и мусафы праздников. Но ведь считая таким путем, они должны были рассматривать заповедованный отдых всех праздников тоже как одну заповедь, но не сделали этого! Однако правда, как мы упомянули, заключается в том, что мусаф каждого из праздников – самостоятельная заповедь, как и заповедованный отдых каждого из праздников – тоже самостоятельная заповедь.
Принцип четырнадцатый: каким образом следует включать в перечень заповеди о наказаниях.
Знай, что все заповеди, предписывающие и запрещающие, делятся по отношению к этому принципу на две категории. Первая категория – когда Писание не сообщает, какое наказание предписано за нарушение данной заповеди; Тора только повелевает и предостерегает от нарушения, но не говорит об определенном наказании для нарушителя. Вторая категория – когда разъясняется воздаяние и наказание.
Ко второй категории относятся заповеди, за нарушение которых, Он, да будет Он превознесен, повелевает побить виновного камнями, и заповеди, за нарушение которых виновного сжигают; заповеди, за нарушения которых отсекают голову мечом, и заповеди, за нарушение которых удушают; заповеди, за нарушение которых наказывают тридцатью девятью ударами плети, и заповеди, за нарушение которых следует карет (“отсечение души” – т.е. если нарушитель умрет в этом грехе, у него не будет удела в Будущем мире, как мы разъясняли в комментарии на главу Хелек). К этой категории относятся также заповеди, за нарушение которых, Он, да будет Он превознесен, лишает человека жизни, и такая “смерть от руки Небес” искупает грех.
И уже объяснено в трактате Макот (13а), что если за нарушение данного запрета следует карет или “смерть от руки Небес”, и выясняется, что нарушитель сознательно преступил запрет – при свидетелях, которые предупредили его,– он получает тридцать девять ударов плетью, несмотря на то, что основное наказание придет к нему “от руки Небес”.
Ко второй категории относятся также заповеди, за нарушение которых Всевышний, да будет Он превознесен, повелел, чтобы виновный расплачивался только частью своего имущества, но не своей жизнью. Таково наказание, установленное для грабителя и для вора, которые возвращают двойную стоимость украденного.
Ко второй категории относятся также заповеди, за нарушение которых Всевышний, да будет Он превознесен, повелел, чтобы нарушитель приносил искупительную жертву.
И само исполнение наказания является заповедью “делай”. Т.е. нам заповедовано, чтобы мы казнили совершившего такой-то грех и побили плетью совершившего такой-то грех, чтобы мы побили камнями такого-то, чтобы, совершив такой-то грех, мы бы принесли жертвоприношение. Что же касается подсчета, мы включаем в перечень четыре казни суда в качестве четырех самостоятельных заповедей.
Сказано в Мишне: “Это заповедь побиения камнями” (Санхедрин 49б). И также сказано: “Каким образом выполняется заповедь сжигания?.. Каким образом выполняется заповедь удушения?.. Каким образом выполняется заповедь отсечения головы?” (там же 52аб). И также следует рассматривать тридцать девять ударов плетьми в качестве заповеди.
Но нельзя считать самостоятельной заповедью каждое отдельное наказание, утверждая, например, что повеление побить камнями оскверняющего Шабат – одна заповедь “делай”, побиение камнями вызывающего духов – вторая заповедь, побиение камнями служащего идолам – третья заповедь, как считали некоторые, не задумываясь.
Итак, верный порядок подсчета, как мы упомянули, таков: каждый вид наказания – заповедь “делай”. Следовательно, закон о том, что вор должен возвратить двойную стоимость украденного – заповедь “делай”, потому что нам заповедовано взыскать с него штраф такого размера. И обязанность принести грехоочистительную жертву – заповедь, и обязанность принести повинную жертву – заповедь. И также побить камнями, сжечь, отсечь голову, удушить, повесить – каждое из этих наказаний самостоятельная заповедь, которую мы обязаны выполнять по отношению к приговоренному. И также тридцать девять ударов плетьми – отдельная заповедь, которую мы обязаны выполнять по отношению к приговоренному.
И еще следует добавить к этому предисловию, что, если за совершение определенного действия по закону Торы следует казнь или карет, можно смело утверждать, что нарушена заповедь “не делай”, кроме двух случаев, когда карет следует и за невыполнение заповеди “делай” – это заповеди о пасхальной жертве и обрезании.
* * *
А теперь начнем перечислять все заповеди – одну за другой, и раскроем основное содержание каждой из них, как мы обещали вначале, ибо такова задача этого сочинения. Однако мне кажется, что в дополнение к этой задаче было бы хорошо, при перечислении таких заповедей, за нарушение которых в Торе определено наказание, упомянуть об этом и сказать: “А преступивший эту заповедь подлежит смерти от руки Небес” или карету, или “обязан принести такую-то жертву”, или “приговаривается к ударам плетьми” или “к смерти по решению суда” или “к денежному возмещению”.
А когда никакого наказания не упомянуто, знай, что, если это заповедь “не делай”, то, по словам мудрецов (Тосефта Критот 1:2), он нарушил приказ Царя, и не на нас возлагается его наказание. Но в любой заповеди “делай” мы должны бить плетьми того, кто отказывается ее выполнять, до тех пор, пока он или умрет, или выполнит заповедь, или завершится время, когда эту заповедь можно выполнить. Так, например, того, кто, преступив заповедь, не жил в сукке (шалаше), мы не можем бить плетьми за его нарушение по истечению Суккот.
И еще, когда мы будем перечислять заповеди, выполнять которые женщины не обязаны, – будь это “Делай” или “Не делай” – мы скажем: “Женщины не обязаны выполнять эту заповедь”. Но поскольку всем известно, что женщины не судят и не свидетельствуют в суде, не приносят жертвоприношений своими руками и не участвуют в войнах, то в таких случаях нет необходимости говорить: “Женщины не обязаны выполнять эту заповедь”, потому что это было бы ненужным многословием.
И еще, при перечислении заповедей, – будь то “Делай” или “Не делай” –которые мы обязаны выполнять только на Земле Израиля или только в период Храма, скажем: “Эту заповедь мы обязаны выполнять только в Земле Израиля” или “только в период Храма”.
И известно, что все жертвоприношения приносятся только в Храме, а вне храмового двора они запрещены. И также известно, что судебные дела, которые могут привести к смертному приговору, мы рассматриваем только, когда есть Храм, ведь объясняется в Мехильте, что “если есть Храм – приговаривают к смерти; если нет – нет” (Мидраш агадоль, Мишпатим 21:14). И также известно, что дар пророчества и царская власть дома Давида удалены от нас, пока мы не оставим грехи, которые вершим постоянно, – и тогда простит нас Ашем и сжалится над нами, как нам обещано, и вернет нам царство и дар пророчества. Ведь сказано о возвращении пророчества: “И будет после этого – изолью Я Свой дух на всякую плоть, и будут пророчествовать ваши сыны и дочери ваши” (Йоэль 3:1). И сказано о восстановлении царского дома: “В тот день Я подниму упавший дом Давида, …и восстановлю разрушенное, и отстрою его, как в дни древности” (Амос 9:11). И известно, что войны и захват Земли Израиля будут только под водительством царя, по решению Великого Санхедрина и первосвященника, как сказано: “Перед Элазаром, первосвященником, должно ему стоять, и тот будет испрашивать для него решение через урим от Ашема: по его слову им выходить и по его слову им приходить; ему и всем сынам Израиля с ним” (Бемидбар 27:21). И поскольку все это известно большинству людей, нет необходимости упоминать, когда речь идет о заповедях “делай” и “Не делай”, связанных с жертвоприношениями и храмовым служением, казнями и Санхедрином, пророками, царями и войнами, что все эти заповеди мы обязаны выполнять, только когда есть Храм.
Однако на случаях, в которых может возникнуть сомнение или ошибка, мы, с Б-жьей помощью, заострим внимание.
А теперь, с помощью Всемогущего, начинаем сам перечень заповедей.
(продолжение следует).
Книга заповедей. Заповеди «делай»: 1-10.
1-я заповедь – повеление верить в Б-га. Верить, что есть Первопричина, приводящая в действие все сущее. И об этом Его речение, да будет Он благословен: «Я – Ашем, твой Б-г» (Шмот 20:2). И в конце трактата Макот (23б-24а) сказано: «613 заповедей сообщены Моше на Синае. Из какого стиха мы это учим? Из стиха «Тору заповедал нам Моше» (Дварим 33:4) – т.е. мы выучили это из числового значения слова «Тора». И возражают на это, говоря: «Но ведь числовое значение слова «Тора» – лишь 611?» И объясняется там: «Еще две заповеди – «Я – Ашем, твой Б-г» и «Да не будет у тебя других богов» (Шмот 20:3) – они слышали прямо из уст Всемогущего (а не через Моше)». И отсюда ясно, что «Я – Ашем, твой Б-г» – это одна из 613 заповедей, и в ней заповедована нам сама вера в Б-га, как мы разъяснили.
2-я заповедь – повеление верить, что только Он – Б-г. Верить, что Первопричина, приводящая в действие все сущее, – одна. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Слушай, Израиль: Ашем – наш Б-г, Ашем – один» (Дварим 6:4). И во многих мидрашах находим Его слова: «ради единства Моего Имени», «ради Моего единства» и много, подобных им. И в этих высказываниях имеется в виду, что Он вывел нас из рабства и вершил для нас милосердие и благо именно ради того, чтобы утвердилось в нашем сознании, что Он – един, как нам и заповедовано верить. И множество Его речений свидетельствуют о Его единстве. И эта заповедь называется также Мальхут шамаим (Царство Небесное) – по выражению мудрецов (Брахот 13а): «Чтобы принять на себя ярмо Царства Небесного», т.е. признать Его единство и верить в него.
3-я заповедь – повеление любить Его, да будет Он превознесен. Т.е., размышляя над Его заповедями, Его речениями и Его деяниями и вдумываясь в них, постигать Его и наслаждаться этим постижением. Это высшее наслаждение и есть любовь, которая нам заповедована. Ведь говорится в Сифри (Ваэтханан): «Поскольку сказано: «И люби Ашема, своего Б-га» (Дварим 6:5), а я не знаю, как любить Всевышнего, то Тора объясняет: «И будут эти слова, которые Я заповедую тебе сегодня, на твоем сердце» (там же 6:6).
