всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа; (Гал 3: 22).
354 Comment, in Cant. Cantic. (1264-1269), cap. VI et seq.
355Мы надеемся (как я писал в 1938 г. в ) и в будущем прилагать усилия к разработке католической точки зрения на тайну Израиля. В настоящей статье мы хотели изложить ее в виде краткого эскиза, который, несмотря на неизбежные пробелы, указывает, как мы полагаем, в каком направлении надо двигаться. Если читателями этого эссе окажутся израильтяне, то они поймут, что христианин, пытаясь понять что-то в истории их народа, придерживается христианской позиции. Некоторые из предубеждения захотели увидеть некую подоплеку прозелитизма на тех страницах, где мы заботились лишь об истине. Другие усмотрели;упреки;в том, что было лишь констатацией последствий драмы Голгофы с точки зрения отношения Израиля к миру.
Низость нападок некоторых расистских газет, пятнающих честь французской прессы, не лишила меня надежды, что читатели-антисемиты, искренние в своих заблуждениях, быть может, заметят, что их антисемитизм основан на некомпетентных и поверхностных суждениях.
На нашей конференции;Евреи среди других народов; (5февраля 1938 г., Париж (?d. du Cerf),посвященной драме евреев в ряде стран (перед Второй мировой войной и кошмаром гитлеризма), были представлены данные, дополнившие с исторической точки зрения философские размышления, приведенные в этой статье.
356В моем предисловии к книге: Henry Bars. La Politique selon Jacques Maritain. Paris,?ditions Ouvri?res, 1961.
357Под заглавием — Ransoming the Time, N. Y., Scribner, 1941.
358 M. Samuel. The great Hatred. New York, Knopf, 1940.
359Рим 9: 30-33.
360Рим 10: 19-21.
361Рим 11: 11-32. См. замечательный комментарий: Erik Peterson. Le Myst?re des Juifs et des Gentils dans l’?glise. Paris, Descl?e De Brouwer, .
[;И так как Он возлюбил отцов твоих;, -говорится уже во Второзаконии (4: 37). Нельзя ли сопоставить с текстом ап. Павла, имея в виду их мистическое пророческое понимание, отрывки из Второзакония (4: 25-31), в которых говорится, что если избранный народ творит зло в глазах Яхве, он будет рассеян среди народов и служить богам — творениям рук человеческих (мы имеем в виду идолов ложного знания и ложных временных упований), но;по прошествии времени;они возвратятся к Яхве и услышат Его голос:;Господь Бог твой есть Бог [благий и] милосердый: Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им; (4: 31).]
362Можно назвать его национальным языком в ином смысле, в том же, в котором можно так назвать и испанский язык, служащий во многих странах критерием своей национальности. Известно, что идиш формировался в южной и центральной Германии начиная с XII в.
363 [Мы верим, что эти замечания остаются верными, при том, что вместе с образованием государства Израиль историческая ситуация совершенно изменилась. См. Постскриптумв конце книги.]
364 Erich Kahler. Isra?l unter den V?lkern. Humanitas Verlag, Zurich.
365Исх 19: 5-6:;Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым;.
366Существует множество евреев, предпочитающих мир Богу. Но я хочу сказать, что Израиль продолжает ждать в потемках мира пришествия Мессии, Царство Которого не от мира сего и Который пришел, но Израиль Его не узнал.
367Ап. Павел говорит, что они действовали по неведению, распиная Иисуса:;Впрочем, я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению; (Деян 3: 17). Что я здесь имею в виду, это отказ признать Иисуса после Воскресения и слушать Святой Дух, говорящий через апостолов.
368 [Так как каждое действие обусловлено причиной, его вызвавшей, это действие было включено в тот выбор, который мы сделали. Вот почему следует сказать, что мы в этом случае получаем то, что мы в действительности, не сознавая того, хотели.
Именно к этим наказаниям-событиям относится замечательный текст Исхода [который цитируется ниже]. И хотя он появляется в той же формулировке в Священном писании (;наказывающий вину отцов в детях;, -это те события, которые Бог посылает, иначе говоря, это есть санкционированные Богом последствия, вызванные совершенным грехом).]
369 [Да, это было явным богоубийством, хотя никто не хотел этого. И убийство Христа было делом горстки людей: фарисеев, первосвященников, банды фанатиков, нанятых ими для манифестации перед Пилатом, — горстки людей, которые не ведали, что творят. Возлагать ответственность за смерть Иисуса на весь еврейский народ, на всех евреев, живших в Израиле во времена Иисуса, и на всех евреев всех времен — говорить о евреях как о;народе-богоубийце;есть страшная бессмыслица.
Следует добавить: в течение тех лет, когда Иисус проповедовал, множество простых людей выразили готовность идти за ним, и не следует думать, что это была лишь масса тех, кто присоединился к Нему после умножения хлебов. И не говорит ли нам евангелист Марк (Мк 11:18) о том, что книжники и фарисеи искали Его погубить, но боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его; и еще (Мк 12: 37), когда Он учил в Храме о Сыне Давидовом,;множество народа слушало Его с услаждением;.
О ситуации, в которой находились различные партии Израиля (в частности, саддукеи, поддерживавшие официальную власть и презираемые народом за их связь с римлянами),можно прочитать в точных заметках отца Р.Л. Брюкберже в его книге;История Иисуса Христа; (P?re R. L. Bruckberger. L’Histoire de J?sus Christ. Paris, Grasset, 1965).]
370Возможно, что это была кара за отдельные ошибки, совершенные в более близкие времена (не восходящие далее третьего или четвертого поколения), которые Бог не оставляет безнаказанными. Но также возможно, и это относится к жертвам жестокости и тупости людей, что горе и страдание явилось выкупом принесенного свидетельства, историческим призванием, раздражающим мир.
371См. прим. 32.
372См. Втор 5: 9-10.
373 [Как бы мне хотелось, чтобы меня правильно поняли, несмотря на мою обрывистую речь. Я имею в виду, что евреи возлюбили мир как место, где они ожидают проявления Божественного правосудия. Поэтому они стали жертвами этого мира. Так как мир не прощает, когда его любят подобным образом.]
374 [В том смысле, что я назвал;кара-состояние;в противоположность;каре- событию;.]
375 [Таков был (см.: Erik Peterson. Perfidia Juda?ca, Ephemerides — des liturgicae, 1936)первоначальный смысл неудачного выражения 3, которое, так же как допущение (датируемое IX в.) коленопреклонения в молитве за иудеев, было, наконец, отброшено в Литургии Великой Пятницы.]
376Я говорю не об Израиле как о corpus mysticum и, конечно, не об отдельных евреях, о которых мы знаем, что все, на ком благодать, невидимо принадлежат Церкви.
377Ср. Второй комментарий на Песнь песней, приписываемый св. Фоме Аквинскому. См. прим. 5.
378;Они чувствуют себя спокойно в атмосфере риска и неуверенности, освещаемых надеждой… Еврей никогда не теряет надежды, и это позволяет ему приспособиться к новым обстоятельствам. Он не дает невзгодам сломить его, он постоянно в ожидании, что жизнь вот-вот улучшится. Такое состояние духа очень ценно в обстановке коммерческой ненадежности…;, -пишет Артур Руппин, профессор еврейской социологии Иерусалимского университета, в книге;Евреи в современном мире; (Arthur Ruppin. Les Juifs dans le monde moderne. Paris, Payot, 1934).
379Когда речь идет о свободной конкуренции, о предоставлении ссуд под проценты или о ценах, установленных в результате состязаний и превышающих объективную стоимость вещи (;истинную цену;), -это идеи экономической концепции евреев (в большей степени евреев Востока), способствующей переходу от формы средневековой гильдии к капиталистическому устройству, ставшему господствующим.
Мы далеки от мысли, что евреи одни ответственны за наступление эры капитализма, как это изложено у R.-H. Tawney, J.-B. Kraus, A. Fanfini, развивавших экстремистские положения Вернера Зомбарта. Но евреи все же сыграли свою роль в становлении капитализма, так как средневековая христианская экономика с системой гильдий и запретом ссуды под проценты противоречили их стратегии, можно сказать, что;коммерческие методы евреев оказались реабилитированными;с установлением капитализма,;потому что погоня за прибылью и свободная конкуренция стали основой капиталистической системы; (A. Ruppin. Op. cit.).;Помещение капитала в коммерческие и промышленные предприятия заменило отныне ростовщичество;, -замечает тот же автор. В одной очень интересной главе он показывает, что отказ от свободной конкуренции, которая перед войной рассматривалась как главный принцип капиталистической системы, наносит опасный удар по экономическому процветанию евреев.;Для еврея не осталось больше места в коммерции и промышленности, когда вырождающийся капитализм перешел в капитализм государственный, и его положение напомнило то, в котором он был в конце Средневековья, когда система гильдий, официально поддерживаемая, уменьшила себе во вред сферу свободной конкуренции. Рождение капитализма улучшило положение евреев, его исчезновение вновь им угрожает;. [;Еврейство достигает своего апогея в завершении гражданского общества; (нем.), — писал Карл Маркс в , -;К еврейскому вопросу;].
380 Ra?ssa Maritain. En esprit, en v?rit?. — .
381;С другой стороны, создавая книгу о бедных, как мог бы я не сказать о евреях? Какой другой народ так беден, как еврейский народ? О, я хорошо знаю, что существуют банкиры, спекулянты. Легенда хочет, чтобы все евреи были бы ростовщиками. Люди отказываются думать иначе. Речь идет о подонках еврейства. Кто знает этот народ и относится кнему без предубеждения, знает другой аспект его жизни, то, что он несет свою нищету в течение многих веков, и его страдания бесконечны. Некоторые из наиболее благородных натур, которых я встретил в жизни, были евреи. Мысль Церкви во все времена: Святость присуща этому исключительному, единственному в своем роде вечному народу, хранимому Богом, как зеница ока, среди истребления стольких народов, для осуществления Своих грядущих замыслов;, — L?on Bloy. Le vieux de la Montagne (2 janvier 1910).
382 [Насильственно и против их воли, не будем забывать этого (см.: P. D?mann. Juifs et Chr?tiens? travers les si? es. — , N37, 1958).Каждый раз, когда это оказывается для них возможным, они обращаются к свободным профессиям, прежде всего — к медицине. В иных исторических условиях они обращаются кдеятельности, которая кажется противоречащей их естественным склонностям. С появлением сионистского очага мы видели евреев,;повернувшихся к земле;и с большим успехом занимающихся сельским хозяйством. И теперь эта
