всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и чрез это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца; (1Фес 2: 15-16). Эти слова — против тех иудеев, которые, будучи надменными и злыми убийцами пророков и Христа, преследовали христиан, чиня им препятствия для проповеди Евангелия своей клеветой, о чем здесь негодует ап. Павел. Он не имеет в виду — и это совершенно очевидно — еврейский народ как таковой, по поводу которого он говорит совсем иначе в Послании к Римлянам. Поскольку;дары и призвание Божие непреложны;,этот народ остается;всегда любимым ради отцов;.См.: Lagrange.?p?tre aux Romains, p. 266.
446Чтобы сыны Израиля не видели больше исчезновения сияния его лица. Символ временного характера Ветхого Завета.
447Ис 59: 20-21; 27: 9.
448 [См. выше прим. 70.]
449Ис 40: 13-14; Иов 41: 2 (heb.).
450Св. Фома Аквинский. In Joan., XVIII, lect. 1. — См. выше, с. 311.
451Организованного моим другом Борисом Миркиным-Гетзевичем, вицепрезидентом Высшей свободной школы, которое было посвящено Французскому университету в изгнании и трудам, выполненным им во время войны с замечательной самоотверженностью.
452Конгресс юристов, 1936.
453См.: Marie Syrkin. German Police Testifies, в , November, 1942.
454 Ibid., p. 27.
455Доклад, опубликованный польским правительством в изгнании , December, 1942).
456 Hitler’s Black Record (документация, собранная в нейтральной стране и затем переданная президенту Рузвельту Американским еврейским конгрессом), р. 4.
457 The Mayor of the Warsaw Ghetto. — , November, 1942.
458 Ibid., p. 5.
459Там же, (доклад, полученный в Тель-Авиве. November 10, 1940) и (сообщение, полученное польской еврейской рабочей партией;Бунд;).
460 , November, 1942, p. 5, 32.
461 Hitler’s Black Record, p. 5.
462 Hitler’s Black Record, p. 6. , p. 5.
463 Hitlers Black Record, p. 6.
464 Ibid.
465 , p. 4, 5.
466 Ibid., November, 1942, p. 30-31.
467 Ibid., p. 33. Hitler’s Black Record, p. 6.
468 , November, 1942, p. 28.
469 , January 23, 1943.
470См. выше, с. 384-386.
471 .См.: Grossraum Ordnung und Grossraum Verwaltung. — , Juin, 1942. Цит. Хаимом Гринбергом в , ноябрь 1942, с. 7.
472Перевод с английского. Сборник (;За справедливость;)включает те тексты об антисемитизме на английском языке, которые во избежание повторов не были переведены для данного сборника: и , 6 октября 1941; , речь на собрании Emergency Rescue Commitee 28 марта 1942; . — , 18 сентября 1942; . — , 25 сентября 1942.
473См. прим. 130.
474 , p. 47.
475Основная тема, избранная Union of American Hebrew Congregation для его 38-й конференции, была;Исцеление человечества;.
476Чтобы письменно изложить текст радиопередачи, я использовал, сократив их, несколько страниц статьи (, Oct. 8, 1941), которая не была включена в этот сборник.
477Радиопередача в Рождество 1943 г., не приведенная в этом сборнике.
478 …Дальше — Христос, распростертый
Над миром греховным
В бездне пространства цвета слоновой
кости… На четыре стороны света
Полыхает яростное пламя
Некому за них заступиться
Нет на земле для них места
Чтобы отдохнуть, ни единого камня Евреи — вечные скитальцы…
Раиса Маритен.;Шагал;,из;Ночного письма; (Paris, Descl?e De Brouwer, 1939).Пер. А. Анненковой.
479На самом деле именно в силу обманчивых личин истории, слишком похожих на действительность в том, что касается человеческих ошибок, из Христа насильственно сделалисимвол разделения между евреями и христианами. В глубинной реальности Его дела искупления, в самой тайне Его смерти на кресте, в вечном замысле Божьем нет разделения, но есть единение двух народов: Израиля и язычников,;Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду… И, пришед, благовествовал мир вам, дальним [язычникам] и близким [евреям]; (Ап. Павел. Еф 2: 14-17). См. выше, с. 383.
480 ,позже опубликованная Раисой Маритен в ее книге (Paris, Alsatia, 1954).
481Тот, кто не избран для жизни вечной. Иуда был избран вместе с двенадцатью для апостольства. Иисус с самого начала знал, что тот Его предаст.;Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол; (Ин 6: 70, 71-72). Но Он его выбрал, потому что любил, а не потому что Он знал, что Иуда Его предаст и потому, что в Его молитве о деле, на которое Он был призван, Иуда был указан вместе с одиннадцатью другими Отцом.
482О соотношении между вечным божественным позволением и свободой твари, являющейся первопричиной нравственного зла, первичная инициатива небытия которой предопределена в самом установлении вечного Божественного плана, см. книгу Жака Маритена , в особенности с. 93-98. — Прим. французского переводчика.
483 [Здесь речь идет о том, что выше (с. 318) мы назвали кара-состояние в отличие от кары-события. См гл. III, 3, с. 317-319.]
484См. выше, с. 311-312, 374-375 и особенно с. 380-384.
485Этот текст также ранее цитировался в настоящем сборнике; см. выше, с. 383-384.
486В статье ; см. прим. 127.
487 Le Droit et la vraie signification du Racisme, New York, 25 janvier 1943,в , New York, La Maison Fran?aise, 1945, ch. XXV. [См. выше, стр. 395-399. Отрывок со слов:;Направьте в определенную сторону…;и т.д. цитировался в моем письме, здесь я не привел его во избежание повтора.]
488 [По правде сказать, мы касаемся здесь очень важной проблемы. Навыки бесцеремонности и негибкости языка, по причине которых члены одной группы людей используют, даже не замечая этого, необычный словарный запас, в большей или меньшей степени оскорбительный с точки зрения другой группы людей (если эта последняя принимается за столь чуждую, что фактически не имеет реального существования, психологического и морального, для членов первой группы). Эти навыки заслуживают специального исследования и особого внимания ради их исправления. Добавлю, что это замечание относится к евреям, которые слишком часто убеждаются в неприятии христиан, как и для христиан, часто убеждающихся в неприятии евреев.]
489См. выше, гл. XIV.
490См.: John M. Oesterreicher. Pro Perfidis Judaeis. — , March 1947. Высочайшим постановлением Иоанна XXIII, датированным Великой Пятницей 1959 г., эти слова, впрочем, были устранены из литургии.
491См.: св. Фома Аквинский. Comm. in Ер. ad Romanos, с. XI, lect. 2.
492 [Хотя, с другой стороны, был достигнут большой прогресс. Однако христианская лексика в отношении к Израилю остается в основном еще далекой от той, какой ей следует быть. В разговоре о евреях христианину никогда нельзя использовать такие слова, как отвержение и падение, пусть даже во временном смысле, так как предписание самого ап. Павла запрещает нам это.;Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак; (Рим 11: 1). Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак; (Рим 11: 11). Этим я исправляю мою ошибку, так как из- за слишком поспешного редактирования мне случалось (по милости Божьей — редко) позволить себе не заметить одно или другое из этих двух слов в каком-нибудь из текстов, собранных здесь мною (и которые я исправлял для этого сборника).]
493См. выше, с. 308, 331-332, 443.
494Временным и секулярным государство Израиль является и в самом принципе, и на основе права, но на самом деле оно будет таковым, лишь когда ему удастся освободиться от теократического нажима, оказываемого меньшинством, называемым;ортодоксальным;,которое, вместо того, чтобы трудиться в религиозной сфере, вновь открывая вечные ценности, без которых немыслимо никакое духовное служение или миссионерство, упорствует в стремлении навязать в политическом аспекте некую видимость сакрального государства. Такие партии, как Национальная религиозная партия или;Агудат Израэль;,идут против потока истории.
495Пс 137(136): 5-6.
496Речь перед римской знатью 14 января 1964 г.
497 Andr? Chouraqui. Histoire du Juda?sme. Paris, Presses Universitaires de France, 1963, p. 21.
498 Ibid.
499Мы говорим здесь о мудрости в смысле познания, метафизике и теологии. Схоласты различают мудрость более высокую, в смысле сродства или соприродности божественному. Такая мудрость является одним из даров Святого Духа, она не ограничивается процессом познания, а познает с любовью и ради любви. 2 (Alb. Magnus (Jean de Castel). De adhaerendo Deo, cap. IX).
500 3 (св. Фома. In lib. II Metaph., lect. 2; Аристотель. Met., 1. И, с 1, 993 b 21).
501Ср.: Хуан de Санто-Томас. Cursus philos., t. I. Log. IIa P., q. 1; Cursus theol. (Vives, t. VI), q. 62, disp. 16, a. 4.
502Работа художника по преимуществу человеческая и не может быть выполнена домашней скотиной или механизмом. Поэтому человеческая продукция в норме должна быть художественной, т.е. принадлежать рукам определенного мастера; ведь художник не терпит обобществления. С моральной точки зрения, вещи должны быть в общем пользовании, однако, с точки зрения производства, они должны иметь конкретного владельца; в развилку этой антиномии св. Фома ставит общественное противоречие.
Если работа становится нечеловеческой или скотской, из-за того что труд теряет творческий характер и материя подавляет человека, цивилизация неизбежно тяготеет ккоммунизму и к самодовлеющему производству, при котором настоящие человеческие интересы забываются (и которое в конечном счете губит подлинное производство).
503Напротив, благоразумие есть правильное определение необходимых деяний (recta ratio agibilium), a наука — правильное определение познаваемых объектов (recta ratio speculabilium)7.
504Для простоты мы будем говорить здесь лишь о тех габитусах, которые совершенствуют субъект, однако же есть и такие задатки (например, пороки), которые предрасполагают его к злу. — Латинское слово габитус не столь выразительно, как греческое????,но постоянно употреблять этот последний термин было бы уж слишком большим педантством. Поэтому, за отсутствием французского эквивалента, мы оставляем повсюду латинское слово и надеемся, что эта неуклюжесть нам простится.
505Такие габитусы, совершенствующие не способности, а самую сущность, именуются сущностными.
506В данном случае
