С.154″‘. Якоби (Jacobi) Фридрих Генрих (1743 1819) — немецкий философ, писатель, друг Гёте, сторонник «философии чувства и веры» (Glaubensphiloso-phie — нем.).
С. 155*’. От первопричины (лат.).
С. 155″‘. Философия — служанка богословия (лат.).
С.155″*’. Св. ПетрДамиани (1007-1072)-богослов и реформатор, родился в Италии. Возглавлял монастырскую школу в Равенне (Сев. Италия), впоследствии стал епископом, затем — кардиналом. В вопросе о соотношении веры и разума занимал антирационалистическую позицию.
С.155″»‘. Служанка, не рабыня (лат.).
С. 159″‘. По причинам, вытекающим из собственных обстоятельств (лат.).
С. 161». По своей природе христианская (лат.).
С. 162». Св. Иероним (Блаженный), в миру Евсевий Иероним Софроний (ок. 340-420) — один из наиболее выдающихся учителей Церкви. Написал ряд толкований к Ветхому Завету. Обличал приверженцев Оригена, спорил с Иови-нианом, добивался осуждения Пелагия; автор известного произведения «О знаменитых мужах» («De viris illustribus»), содержащего ценнейшие сведения о жизни и сочинениях отцов Церкви.
С. 162″‘. Авраам — библейский патриарх, чтимый в иудаизме, христианстве и исламе (Ибрагим). Считается родоначальником евреев и арабов. Религиозная традиция связывает с Авраамом начало веры в единого Бога. Почитается как отец всех верующих.
С. 163». См. комм. к с.40″‘.
С. 166*’. Иаков — библейский патриарх, называемый иначе Израиль, родоначальник народа Израиля, внук Авраама. Вынужденный бежать из дому в Месопотамию, во время ночлега в пути увидел во сне лестницу, соединяющую небо и землю. При этом ему были обещаны благословения Божий, данные Аврааму, и особенное покровительство в жизни. Почитается как символ Церкви Божией на земле (Быт 25, 26-34; 28, 10, 22; Втор 23, 10; Г1с 13, 6).
С. 170». См.: Аристотель. Большая этика. Кн. 1 // Соч. в 4 т. Т.4. -М.: Мысль, 1984.
207
С. 170″‘. В состоянии, соответствующем званию подлинно практической науки; в ранге истинно практической науки (лат.).
С. 172*’. В качестве науки (лат.).
С. 173». Разум, освещенный верой (лат.).
С. 173″‘. Формальное отношение «который» (лат.).
С. 173″**. Формальное отношение «под которым» (лат.).
С, 173″»‘.О едином Боге (лат.).
0.174». Кайетан, он же Якоб Кайетанус (Jacob Cajetanus) — псевдоним Томмазо Де Вио (Tommaso De Vio, 1469-1534), итальянского богослова, философа, одного из видных деятелей Римско-католической церкви. Из его работ наиболее известны комментарии к произведениям Аристотеля и Фомы Аквинского, последние считаются особенно авторитетными.
Иоанн св. Фомы (здесь: Jean de Saint-Thomas, 1589-1644) — испанский богослов, один из виднейших философов-томистов. Имя, принятое им в монашестве и приведенное Ж. Маритеном во франц. версии, более известно в исп. (Juan de Santo Tomas) или в португ. (Joao de Santo Tomas) варианте, был духовником короля Испании Филиппа IV (1643-1644), горячий поклонник св. Фомы Аквинского, которому подражал в образе жизни.
С. 174″‘. «Заметим, что в науке имеются две точки зрения, с которых может быть познан объект: это либо рассмотрение объекта как вещи, либо рассмотрение объекта как объекта, или еще — либо в аспекте «который» (quae), либо в аспекте «под которым» (sub qua).
Формальное рассмотрение в аспекте «объект как вещь» — это рассмотрение того реального объекта, действие которого является предшествующим и свойства которого передаются другим объектам, подчиненным им, и служат там прежде всего средствами доказательства, как сущность в метафизике, количество в математике и движение в естествознании.
Формальное рассмотрение в аспекте «объект как объект», или (sub qua), -это выделение тем или иным способом нематериальных свойств и отнесение их, там. где речь не идет о материи вообще, — к метафизике, там где речь идет о мыслимой материи, — к математике, там, где речь идет об ощутимой материи, -к естествознанию…» (лат.).
С. 175*’. Став на точку зрения ratio formalis sub qua, можно заметить, что объекты познания подразделяются на «познаваемые в свете метафизики, — это средство, освещенное отсутствием всякого следа материи; в свете математики, -это средство, освещенное чувственной нематериальностью, но оттенено мыслимой материей; в свете физики, это средство оттенено ощутимой материей, освещено же выделением индивидуальных материальных условий; и в свете божественном, — средство излучает божественный свет. Здесь утверждается то, что познается богословием. Единство и специфические различия наук находятся в зависимости от единства и специфических отличий от формального аспекта рассмотрения объектов как объектов, под которым познается реальность… Соображение, по которому богословие признано наукой, может быть приписано
208
единству формальных аспектов sub qua или «объект как объект», а именно -божественного света откровения. Все, о чем здесь сказано, рассматривается богословием, поскольку речь идет о божественных вещах, постигаемых через откровение.
… Божеству соответствует только формальное направление рассмотрения, адекватное ею объектам, это — рассмотрение объектов как объектов, и это божественный свет. Но такой формальный аспект будет не специфическим, а родовым, он разделяется под всепроницающим божественным светом на открывающий божественный свет, рассматриваемый отдельно от очевидности и неочевидности, и неочевидный божественный свет. Первый из них — это аспект sub qua богословия блаженных; второй — нашего богословия, а третий веры. Таким образом, в силу единственного формального аспекта рассмотрения объекта как вещи мы имеем специфическое отличие формального аспекта рассмотрения объекта как объекта (данного), а следовательно, и специфического отличия его habitus (лат.).
С. 175″‘. Бог под знаком своей собственной значимости (лат.).
С.176*’. Субъектом нравственной философии является целенаправленная человеческая дея тельность (лат.).
С.176″‘. Благодаря материи (лат.).
С. 176′»‘. Наука первая провела различие между бесконечным и конечным;
причем конечная наука проводит разделение между спекулятивным и практическим (лат.).
С. 177». Свет божественного откровения (наряду с богословием) как направление или способ познания объекта, «под которым» открылся предмет, доступный знающему, так создается единство науки… Свет священного учения помогает выработке единственной общей точки зрения, пригодной как для умозрительного, так и для практического применения: разумеется, настолько, насколько простирается божественное откровение… потому что эта наука имеет сходство с познанием Кого, который есть сам наука, познающая себя и свои труды (лат.).
С.177″‘. Способный двигаться, действовать (лат.).
С. 177″*·. С мощью света — расширение знания (лат.).
С.178*’. Направлять -дело мудрых (лат.).
С. 178″‘. Отпечаток божественного знания, оно одно и совсем простое (лат.).
С. 180’·. Все, к чему прикоснулось св. учение — под разумом Бомсиим… Иначе говоря, все, что определяется св. учением, понимается под Богом; не как часть или разряд, или случай, а как направление некоторым образом к себе. Св. учение рассматривает не Бога и его творение равным образом, но прежде всего Бога, а потом творение, как вторичное по отношению к Богу, как к началу или как к концу. Откуда единству науки нет препятствий (.тат.).
С. 180″‘. Соответственно себе самим (лат.).
С.180*»‘. Рассматривает только как направленные к Богу (лат.).
С. 18 Г’. Под разумом Бога (лат.).
С. 182″‘. Изменяя то, что изменяется (лат.).
209
С. 183″‘. Поскольку человек знает Бога по его творениям, то кажется, что он имеет большее отношение к знанию того, что с ним связано формально, чем к мудрости, с которой это связано материально. И когда, напротив, мы судим о творениях по делам Божиим, то мы скорее приходим к мудрости, чем к знанию (лат.).
С.183″‘. См. комм. к с. 170″).
С. 183′»‘.Речь идет о «Сумме теологии»Фомы Аквинского.
С. 185». Выводы подчиняющей науки делаются очевидными на основании и в рамках ее принципов непосредственно, без каких бы то ни было посредников, имеющих иной habitus; выводы подчиненной науки очевидными делаются на основе принципов опосредованно, или при посредствеhabitusподчиняющей науки. В этом содержится существенное и естественное (per se) различие между подчиняющей и подчиненной наукой. Другие последствия возникают, когда наука становится подчиненной не полностью, не в чистом виде. Например, одна наука представляет собой «факт, который» (quid), а другая «основание, почему» (propter quid); или — объект одной науки придает внешнее и случайное отличие объекту другой науки. Это, действительно, будет условием подчиненности по объекту; та явится истинным условием подчиненности по первопричинам, определяемым се предметом.
По своей природе habitus первых принципов подчиненной науки — это научный habitus подчиняющей науки. Подчиняющая и подчиненная науки не обязательно различаются с точки зрения предмета или объекта, но скорее по условиям их света. Так происходит потому, что свет подчиняющей науки непосредственно связан с самоочевидными принципами, тогда как свет подчиненной связан с ней опосредованно, через habitus другого вида (лат.).
С.185″‘.»Средние» науки (лат.).
С. 186». Благодаря материи (лат.).
С. 192». Ле Пле (Le Play) Фредерик Пьер Гийом (1806-1882)-франц. социолог, экономист и горный инженер. В историю социологии вошел своими эмпирическими исследованиями. В трактовке социального развития сочетал идеи технологического и географического детерминизма с идеями ведущей роли религиозного и нравственного авторитета. Его мысли ценил и пропагандировал известный в России церковный и политический деятель К.П.Победоносцев.
С. 193·’. См. комм. к с. 155·’.
С.193″‘. См. комм. к с. 159».
С. 195». «О правлении государей» (лат.) Название трактата Фомы Аквинского, отражающего его взгляды на государственную власть, в которых соединяются восходящие к Аристотелю представления о человеке как об общественном существе, об общем благе как цели государства и т. д. с католическими догматами о верховном авторитете Папы римского.
С. ?97’?. Боссюэ (Bossuet) Жак Бенинь (1627-1704) — писатель, оратор, епископ г. Мо, один из идеологов католицизма во Франции. Возвеличивал идеал не-
210
делимой католической Церкви, полемизировал с протестантами. Его произведения проникнуты идеей провиденциализма — Бог непосредственно управляет судьбами народов и налагает свою печать на каждую эпоху их развития.
