с пути или пасть, поэтому им вовсе не нужно прощение грехов. Вот почему Павел справедливо добавляет, что они, будучи ничто, сами себя обольщают нелепыми допущениями своей святости и мудрости. Посему они не понимают ничего ни в Христе, ни в Законе Христовом — в противном случае они бы говорили: “Блат мой, твоя беда по этой твоей вине, моя — по этой моей. Бог простил мне [долг в] десять тысяч талантов, я прощаю тебе десять динариев” (Мф.18:23-35). Но из-за того, что они хотят держать всех в строжайшем Законе, отказываясь терпеть и нести бремена слабых, люди, обиженные их суровостью, начинают презирать, ненавидеть и избегать их. Люди не ищут их совета и участия, не интересуются, чему и как они учат. Подлинному же пастору надлежит вести себя с вверенными ему прихожанами так, чтобы они его уважали и восторгались им — но не его личностью, а его служением и его христианской добродетелью, которая должна особо озарять его.
В этом месте Павел дает прекрасное описание столь суровых и безжалостных проповедников, говоря: “Они почитают себя чем-нибудь”, — то есть они гордятся собственными нелепыми представлениями и мечтаниями, превознося собственные знания и собственную святость; на самом же деле они ничто и просто обольщают самих себя. Явное обольщение, когда кто-то уверяет, что он является чем-то, а на деле он ничто. Такие люди описаны в Откр. (3:17) словами: “Ты говоришь: ‘я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды’; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг”.
4. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом.
Павел продолжает порицать этих презренных тщеславных людей. Тщеславие — гнусный и отвратительный порок. Оно является причиною всяческого зла, вызывая смятение как в государстве, так и в сердцах людей. А в вопросах духовных оно и вовсе неизлечимое зло. И хотя данный фрагмент может быть понят применительно к делам и к поведению в этой жизни, тем не менее Апостол обсуждает здесь главным образом вопросы пасторского служения и критикует этих тщеславных , которые своими изуверскими взглядами смущают совесть тех, кто уже были наставлены добродетельно.
Характерная особенность зараженных тщеславием в том, что их вовсе не интересует, совершенно или нет их дело, т.е. их служение. Их интересует лишь снискание восхищения толпы. Поэтому лжеапостолы, увидев, что Павел проповедует Евангелие галатам совершенно и что сами они не умеют это лучше, принялись превозносить свое учение над учением Павла, понося то, что он излагал столь верно и преданно. Улещивая таким образом галатов, они склонили их отвратиться от Павла. Итак, те, кто тщеславны, соединяют в себе три прегрешения: во-первых, они безмерно честолюбивы; во-вторых, они поразительно искусны в поношении того доброго, что говорят и делают другие, таким образом добиваясь восхищения людей; в-третьих, они, прославившись среди людей — хотя и за счет чужих трудов и чужого риска,— становятся дерзкими и бесстрашными настолько, что не остается уже ничего, на что у них не хватило бы наглости. Поэтому они являются людьми погибшими, заслуживающими полного проклятия, в моих глазах они омерзительны более, нежели пес или змей . Они “ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу” (Фил.2:21).
Именно таких людей и критикует здесь Павел. Это как если бы он говорил: “Такие тщеславные духом делают свое дело, т.е. проповедь Евангелия, имея целью добиться у людей похвалы и восхищения. Они желают, чтобы их приветствовали, как выдающихся и знаменитых теологов, с которыми Павла и прочих невозможно даже сравнивать. Достигнув столь доброй славы, они принимаются поносить дела, слова и поступки других, обильно превознося все свое. Этим лукавством они лишают толпу разума. Из-за своих “зудящих ушей” (2Тим.4:3) толпа не только находит большое удовольствие в их учениях, но, пресытившись Словом и чувствуя к нему отвращение, она даже веселится, видя, что прежние их учителя затенены и оттеснены новыми, как им кажется, более славными учителями. Такого, — продолжает он, — не должно быть. Каждому надлежит быть добросовестным в своем пасторском служении, не ища собственной славы и не полагаясь на ложное восхищение толпы, но заботясь только о том, чтобы выполнять свое дело добродетельно — то есть чтобы проповедовать Евангелие совершенно. Ибо если его дело выполняется добродетельно, то он должен знать, что он не оскудеет в славе перед Богом, а в конечном счете — также и перед остальными верующими. Если же при этом ему не удается добиться от неблагодарного мира ни единой похвалы, это не должно его беспокоить, ибо он знает, что цель его служения в том, чтобы прославлять Христа, а не самого себя за это служение. Поэтому, вооружившись “оружием правды в правой и левой руке” (2Кор.6:7), пусть он с непоколебимым упорством скажет: “Я проповедовал Евангелие не для того, чтобы мир прославил меня. Поэтому я даже не подумаю оставить проповедь из-за бесчестия, которое он мне наносит”. Такой проповедник учит Слову, совершая свое служение нелицеприятно, не заботясь о похвале, о славе, о стойкости или о мудрости. Он не зависит от похвалы других, имея ее в самом себе”.
Того, кто исполняет свою службу верно и преданно, не заботит, что говорит о нем мир — ему все равно, хвалит мир его или обвиняет. Его похвала в его душе, она — свидетельство его совести и его одобрения Богом. Поэтому он может вместе с Павлом сказать: “Похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире” (2Кор.1:12). Такая похвала чиста и неизменна. Она зависит не от суждения других, а лишь от собственной совести человека. Это то, что свидетельствует нам, что мы учим верно, что совершаем таинства веры и все это делаем правильно. Поэтому ее нельзя испортить либо уничтожить.
Другая разновидность похвалы, присущая тщеславным, ненадежна и крайне опасна, ибо она у них не в душе, а зависит от того, что думает и говорит толпа. То есть они не могут иметь свидетельства в своей совести о том, что они все делают в простоте и искренности разума, лишь для того, чтобы явить славу Божию и чтобы содействовать спасению душ. Все, к чему они стремятся — это чтобы на основе своих дел и своего проповеднического труда добиться известности и прославиться среди людей. Поэтому они действительно имеют похвалу, уверенность и свидетельство, но лишь перед людьми, а не перед самими собою или перед Богом. Верующим такая похвальба не нужна. Если бы Павел стремился к похвале и славе перед людьми, а не перед самим собою, то он впал бы в отчаяние, видя, как многие страны, области и вообще вся Азия отвернулись от него (2Тим.1:15), и сколь много смущений и сект возникает вслед за его проповедью. Когда Христос остался один, т.е. когда Его не только осудили на смерть иудеи, но оставили Его собственные ученики, Он все-таки не был одинок, ибо с Ним пребывал Отец. Так если бы наша нынешняя уверенность и похвала зависели от суждения и расположения людей, то мы бы вскоре вынуждены были со скорбью в сердце погибнуть. Ибо паписты, фанатики и весь мир вовсе не считают нас заслуживающими похвалы или славы, напротив, они нас ненавидят и жестоко преследуют, понося и пытаясь низвергнуть наше служение и учение. Таким образом, все, что у нас есть перед людьми — это позор. Но радость и похвала наша в Господе. В результате мы уверены и счастливы, ибо с наикрепчайшею верою и усердием исполняем мы свое служение, к которому Бог нас приставил и которое, мы знаем, Ему угодно. Когда мы его исполняем, нас вовсе не беспокоит, угодно или неугодно наше дело дьяволу, любит или не любит нас мир. Ибо когда мы знаем, что наше дело совершается добродетельно, и когда совесть наша чиста в очах Божиих, мы идем вперед “в чести и бесчестии, в доброй и дурной славе” (2Кор.6:8) . И это Павел называет похвальбою в своей душе.
Павлово предупреждение об этом особенно пагубном пороке весьма необходимо. Ибо Евангелие — это такого рода учение, которое — как по своей собственной природе, так и по злобствованию сатаны — приводит к переживанию креста. Потому Павел называет его “словом о кресте для погибающих” (1Кор. 1:18). Оно не всегда имеет стойких последователей. Сегодня они выступают и проповедуют, завтра они оскорбляются крестом, отпадают и отрицают его . И потому проповедующие Евангелие ради снискания восхищения и похвалы среди людей должны пасть, увидев, как их слава оборачивается позором, лишь только люди перестают ими восхищаться. И пусть каждый проповедник учится [служить так], чтобы его похвала не опиралась на то, что говорят [о нем] другие, но чтобы она была у него в душе. А если кто-то и похвалит его, как часто делают верующие, то для этого и говорит Павел: “В чести и бесчестии” (2Кор.6:8), позволяя ему принять эту славу, но лишь как побочный результат его славы, ибо самою сутью своей славы он считает свидетельство своей совести. Тогда он “испытывает свое дело” — то есть нимало не заботясь о собственной славе, он устремлен лишь к исполнению своего долга надлежащим образом — проповедуя Евангелие совершенно и являя должное применение Святых Даров. Когда он таким образом испытывает свое дело, у него будет похвала в душе — та похвала, которую никому у него не отнять. Ибо она насажена, устроена и укоренена в его сердце, а не в устах других [людей], коих сатана с легкостью отвлекает, отвращая их уста и языки от благословения и обращая их к гнуснейшим проклятьям.
“Поэтому, — говорит Павел, — если вы добиваетесь славы, то ищите ее в искусно и основательно устроенной форме — не такой, в какой она живет в чужих устах, но такой, в какой она живет в вашем сердце. Это и происходит, когда вы исполняете свое служение добродетельно. И попутно окажется, что за славою, живущею в вашем сердце, последует также слава перед другими. Но если источник вашей похвалы в других, а не в вас самих, то за тайным стыдом и смущением, которые испытывает ваше сердце, последует и явное смущение перед другими”. Мы видим, что это происходит в наши дни с некоторыми фанатичными натурами . Они не испытывали своего дела, то есть не были озабочены тем, чтобы учить Евангелию совершенно, но пользовались им для
