одно возражение против того, что мы только что сказали, а именно — против того, что праведность Божья, даже без добрых дел, вменяется верующим. Мы читаем в биографиях многих святых, что некоторые их дела или молитвы рассматривались Богом, как очень хорошие, и ставились другим в пример. И они были оправданы такими делами. На это я отвечаю: «Веский аргумент, потому что он одновременно утверждает явное заблуждение и позволяет лучше понять то, что мы говорили до сих пор». Ошибка совершается теми людьми, которые, надеясь на собственные силы, хотят немедленно подражать тому, что положительно оценивалось Богом, и поэтому склонны рассматривать самих себя таким же образом [хотят, чтобы к ним относились так же], потому что они совершают то же самое, что святые, которым Бог вменил дела в праведность. Это всего лишь стремление к праведности дел и ни в коем случае не подражание святым, но, скорее, искажение их примера. Ибо те святые, кому их дела вменились в праведность и были поставлены в пример другим, конечно же совершали их не для того, чтобы они так вменились; в действительности они [даже] вовсе не знали, что Бог вменил им [эти дела] в праведность, но просто совершали то, что могли, в смиренной вере, непрестанно молясь о том, чтобы их дела, по милосердию Его, могли быть угодны Богу. Таким образом, сначала Бог вменил праведность им из-за их смиренной молитвы веры, а затем Он вменил праведность их делам и одобрил их. Вы же, безумные отступники, начинаете с дел, вмененных в праведность, пренебрегая внутренними воздыханиями, по которым праведность прежде вменяется вам, как это имело место в случае с теми святыми. Вы хотите считаться праведными только по своим делам, то есть, вы хотите, чтобы Бог сначала призрел на дар, а затем — на самого Авеля705, чего быть не может. И это безумие бесчинствует повсеместно на тех кафедрах, где должно проповедоваться Слово Божье.
Истолкование фрагментов Псалма Здесь в древнееврейском оригинале используются три различных термина для обозначения греха. В переводе Иоганна Роучлина706,707 данный фрагмент звучит следующим образом: «Блажен тот, кто освобожден от своих преступлений, чей грех покрыт. Блажен человек, кому Господь не вменит его- беззаконий»708(Пс.31:1 -2). Я не знаю различия между этими «грехами». Первый термин, то есть crimen, переводится различными способами. Я склонен понимать его, как «дело греха». Второй термин, peccatum, почти всегда переводимый, как «грех», я склонен понимать, как «корень греха» или похоть [склонность] ко злу, которая живет к нас. Третий термин, iniquitas, всегда переводится как «беззакония». Я понимал бы под этим словом лицемерие, если бы оно не входило в противоречие со словами: «Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня» (Пс.50:4). Похоже, что здесь это должно относиться к тому же, что человек является беззаконным {iniquus) из-за того, что он отвернулся [отпал] и грешным (peccator) потому, что он повернулся. В первом случае — от благого, во втором случае — к порочному; оскверненный в первом примере из-за упущения [несовершения], а во втором — из-за совершения, если это в самом деле несправедливо [беззаконно] (iniquum) — ставить Бога ниже творения, и порочно (malurri) или грешно (peccatun) — льнуть к творению, в котором нет доброго, что совершенно несправедливо недооценивалось. Поэтому он говорит, во-первых: «Блажен (то есть, с ним все в порядке), кому отпущены беззакония…» — то есть, кто по благодати освобожден от ноши своих преступлений или от греха, который он действительно совершил. Но этого недостаточно, покуда одновременно его грехи не будут покрыты [см. вторую часть рассматриваемого фрагмента: «…и чьи грехи покрыты!] — то есть, укоренившийся в нем порок больше не вменится ему во грех. Ибо он покрыт — при том, что он по-прежнему там, он невидим, не рассматривается и не вменяется. То, что он свободен, точнее — освобожден [«сделан свободным»], означает, что он освобожден не своими собственными силами, но Богом, который действует, тогда как он [человек] пассивен. Ибо он не говорит: «Блажен тот, кто освобождает сам себя собственными добродетелями», но: «Блажен, кому отпущены». Он покрыт, я должен добавить: «Через Христа, обитающего в нас», подобно тому, как Руфь, выражаясь образно, сказала Воозу: «… Простри крыло твое на рабу твою, ибо ты родственник» (Руфь 3:9). «И она пришла тихонько, открыла у ног его, и легла» (Руфь 3:7) — то есть, душа укладывается у милосердия Христова и покрывается Его праведностью. Подобным же образом, в Книге Иезек.(16:8) сказано: «… И простер Я воскрилия риз Моих на тебя и покрыл наготу твою и помазал тебя елеем», и в Пс.(62:8): «… И в тени крыл Твоих я возрадуюсь». И еще в Пс.(44:10): «Дочери царей между почетными у Тебя» — то есть, в Твоем великолепии, когда они прославляются Тобой, и Ты в них. И: «В Твоем величии и Твоей красоте проявляются» (Пс.44:9)709 — то есть, порочное деяние оставляется, и остаток греха- то есть, естественная склонность человека ко греху710 — не вменяется, покуда не будет исцелена. Затем, в-третьих, [отсюда] следует, что нечестивый человек оправдан. Ибо, хотя он и грешник, однако не является безбожником. Потому что безбожником называется человек, не поклоняющийся Богу, но отворачивающийся от Него и не имеющий ни страха пред Богом, ни почтения к Нему. Но тот, кто оправдан, и чьи грехи покрыты, уже обращен к Богу и является благочестивым. Ибо он поклоняется Богу и ищет Его в надежде и страхе. И по этой причине Бог вознаграждает его, как богобоязненного и праведного человека. Потому в том же Псалме (31:5) сказано: «… И Ты снял с меня вину греха моего». То, что здесь выражено словом «вина» (itnpietas), выше названо грехом {peccatum). Ибо это одно и то же — сказать: «Ты снял с меня вину греха моего», и: «Господь не вменяет [мне] грех». Таким образом, значение данного фрагмента таково: «Недостаточно того, что мы сами полагаем, будто являемся благочестивыми, ибо это дело Господа, и Он делает это только для тех, ‘кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты’. Ибо им их безбожие не будет вменено, но, скорее, Господь вменит им их праведность. Потому что внутренне в них «нет лукавства» (Пс.31:2), которое непременно имеется в тех, кто не видит за собой вины, чьи грехи не были покрыты Богом и чьи беззакония не были прощены.
Вывод Глупо и бессмысленно говорить: «Бог, мол, обязал нас обретать благодать, и это возмутительно».711 Я оправдываю нашего самого верного Бога. Он не виноват в этом «обмане». Он не делал этого. Он не обязывал нас обладать Его милостью, но обязал нас исполнять Закон для того, чтобы Он мог дать эту благодать тем из нас, кто смиряет себя, и кто умоляет о Его благодати. Но эти люди превратили благодать в дело негодования и чего-то ненавистного. Ибо что значит утверждение, что Бог обязал нас обладать милостью, и что Он не хочет принять того, что Закон исполнен по существу, если он не был исполнен также и по намерению Законодателя, что это может означать, если не следующее: «Посмотрите, мы можем исполнить Закон без благодати»? Разве недостаточно того, что Он испепелил нас Законом, почему теперь еще нужно, чтобы мы также имели и благодать, как новое требование к нам? Какая надменность! Какое незнание Закона! Когда Бог таким образом предлагает благодать нам, несчастным и никуда не годным людям, потому что Он видит, что мы не можем исполнить Его Закона, так, чтобы, благодаря этой благодати мы могли исполнить его [Закон], эти люди все же не смиряются и все еще не понимают, что Закон не может быть исполнен «по сути дела» (так, как они сами себе это представляют) до тех пор, пока они не будут принимать «суть дела», как некую внешнюю деятельность, которой они никак не могут достигнуть — но они понимают ее также, как внутреннее действие. Ибо они думают, что суть дела — это деятельность, производимая ради Бога, от всего сердца, усилием нашей воли, побуждаемой к этому естественным образом — все это, якобы, составляет суть дела. Но безумцы не понимают, что воля, если бы это было ей позволено, никогда не исполняла бы того, что предписывает Закон. Ибо воля враждебно настроена по отношению к благому и склонна к порочному. Это они, конечно же, видят в своей собственной жизни, но все же продолжают говорить столь безбожно и святотатственно. Ибо, покуда воля враждебна Закону, она отвращена от Закона и, таким образом, не выполняет его. Поэтому нужна благодать, порождающая желание к исполнению Закона и даже радость от его исполнения. Следовательно, я был прав, сказав, что все имеющееся у нас благое находится вне нас [снаружи], и оно — во Христе, Который, как говорит Апостол (1 Кор. 1:30): «… Сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением». И ничего из этого нет в нас [самих по себе], но только через веру и упование на Него. Следовательно, вся слава церкви в Песни Песней Соломоновой принадлежит Христу, Который обитает в Своей церкви через веру — как весь свет земли принадлежит не самой земле, но солнцу, которое сияет над ней. Таким образом, в Песни Песней Соломоновой церковь исповедует , что она часто обнажается712, и описывается, как не имеющая никакого другого желания, кроме стремления к своему Жениху, что выражается в (Песн.Солом.1:3) следующими словами: «Влеки меня, мы побежим за тобою…». Она всегда ищет, она всегда желает, она всегда прославляет своего Жениха. И тем самым она показывает, что сама по себе она опустошена и бедна, и что только вне ее существует ее полнота и праведность. Ибо, если исповедания святых должны пониматься только в отношении прошлых грехов, и теперь, в настоящем, они являются чистыми, то почему же они исповедуют не только свои прошлые, но также и настоящие грехи? Не потому ли, что они знают, что в них присутствует грех, но ради Христа он покрыт и не вменяется им так, что они могут провозгласить, что все их благое находится вне их, во Христе, Который, тем не менее, через веру также находится в них? Таким образом, в Пс.(44:2) пророк говорит, что его сердце произносит благое слово — то есть, слово сладкое и утешительное. Что же это за слово? «Ты прекраснее сынов человеческих» (стих 3) — то есть, один лишь Христос прекрасен, все же сыны человеческие отвратительны
