что тело его… уже омертвело» (стих 19), и, во-вторых, в отрицательном смысле, что он «не поколебался в обетовании Божием… будучи вполне уверен, что Он силен исполнить обещанное» (стихи 20-21). Положительные аспекты борются против веры и надежды внешне, потому что они видимы, однако отрицательные аспекты борются внутренне, потому что они являются, по существу, мягкостью и непостоянством сердца в отношении верования, в то время как утвердительные аспекты являются тем, что возражает или перечит тому, во что следует веровать.
20. «Воздав славу Богу». Отсюда следует, что точно также, как, веруя, человек прославляет Бога, не веруя, Он бесчестит Его. В 1Иоан.(5:10.) сказано: «… Не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем». Таким образом, всякий, кто верует в Бога, делает Бога истинным, а себя — лжецом. Ибо он позорит и дискредитирует собственные чувства, как ложные, для того, чтобы он мог полагаться на Слово Божье, как на истину, которая, однако, совершенно противоположна его собственным чувствам, как Апостол говорит в стихе (3:4): «Ты праведен в словах Твоих …». «Бог верен, а всякий человек лжив», то есть да перестанет он веровать в себя и да уверует в Бога. И, таким образом, да будет он лжецом, а Бог — истинным. Так блаженный Августин говорит, что верой, надеждой и любовью [люди] служат Богу.749 И в быту говорят, что Бог оскорбляется тремя грехами, а именно — неверием, отчаяньем и ненавистью.
25. «Который предан». Смерть Христа — это смерть греха, и Его воскресение — это жизнь праведности, потому что Своей смертью Он принес удовлетворение [Богу] за грехи, а Своим воскресением Он принес праведность нам. И, таким образом, Его смерть не только означает [символизирует], но на самом деле производит отпущение греха, будучи совершенно достаточным удовлетворением. И Его воскресение — это не просто знамение [символ] или таинство750 нашей праведности, но оно также производит ее в нас, если мы веруем в это, и оно является также ее причиной. Об этом мы поговорим более подробно позже. Всю эту концепцию теологи-схоласты называют обменом — исключением греха и излиянием [вливанием] благодати.751
Примечания:
686 Лютер использует данный фрагмент подобным образом в первых заметках на полях, в главе 1, где он добавляет: «отнюдь не прежде всего на его приношение».
687 Перев.: Если перевести цитату, использованную в англ. тексте, то дословно она звучит так: «Крыло страуса подобно крыльям цапли и ястреба». Переводчик английского издания дает по этому поводу следующие комментарии: Использование данного фрагмента основывается на этическом истолковании Лирского.
688 Перев.: Эта мысль не стыкуется логически с приведенной выше цитатой из Синодального издания, поэтому читателю следует ознакомиться с предыдущим примечанием.
689 В одном из студенческих конспектов на этом месте стоит метка: conclusio prima.
690 Аристотелевское определение термина relativum, третьей из его десяти «категорий», включает утверждение, что «все относительные местоимения, будучи определенными надлежащим образом, имеют взаимные связи» (Categories, гл.7).
691 Перев.: Как уже отмечалось в предыдущей главе, у Лютера данная цитата приводится в виде: «Бог чуден во святых Своих». 692 Перев.: Дословно: «Они неосознанно праведны и осознанно неправедны».
693 Перев.: Как уже упоминалось выше, данная книга не является канонической.
694 Название Псалма 37: «Псалом Давида. В воспоминание» [Перев.: Доел: «Псалом Давида. Приношение в воспоминание»]. В комментариях к данному Псалму Лютер говорит (W, III, 211): «Приношение в воспоминание означает в исповедание наших грехов… Этот Псалом говорит в личности [ипостаси] Христа. В нем Христос вспоминает и исповедует наши грехи пред Богом Отцом и просит о том, чтобы Он отпустил их (то есть, о нашем освобождении от грехов через Него и в Нем). Таким образом, всякий, кто хочет молиться данным Псалмом [словами данного Псалма], должен молиться не в себе, но во Христе, должен слышать, как Он молится этими словами [словами данного Псалма] и затем, добавив собственные просьбы, сказать: «Аминь». 695 Схоласты используют для описания естественного влечения человека ко греху термин fames — особенно в сочетании forms concupiscentiae.
696 Duns Scotus, Sententiarum, IV, dist. 1,qu. 6, n.6, n.7,8; dist. 4, qu.l, art 2, concl. 1-3; dist.14, qu.l, art.l, n.2; William of Occam, Sententiarum, IV, qu. 3,0; qu. 8,9, AJ. 697 Перев.: Вероятно имеется в виду работа Аристотеля «Никомахова этика». 698 Августин, De nuptiis el concupiscentia, 1,25, Patrologia, Series Latino, XLIV, 430. 699 Амвросий, De sacramantis, IV, 6,28, Patrologia, Series Latino, XVI, 464. 700 Перев.: Доел.: «Я был бы в состоянии войны сам с собой».
701 См. Duns Scotus, Sententiarum, HI, dist.27, qu. un., n.13,15,21; Pierre d’Ailly, Sententiarum, I, qu. 2, art. 2J; особенно Gabriel Biel, Sententiarum, II, dist. 28K: homoper liberum arbitrium ex suis naturalibus potest divina precepta quoad actus substantiam implere. sed поп ad intentionem predpientis, que est consecutio salutis nostrae. См. также Тезис 13 в работе Disputation Against Scholastic Theology (Возражение против схоластической теологии), где отмечено: «Это противоречит Скоту и Габриэлю», Luther’s Works, 31, р.Ю. 702 Перев.: Здесь Лютер добавляет еще один весьма красноречивый эпитет, который, однако, не так просто перевести на русский язык: Sawtheologen. В английском тексте это переведено как: Pig-theologians (Pig — поросенок, неряха, свинья, нахал и т.п.). Это ассоциируется с чем-то вроде: «свинячьи теологи», или: «теологи-поросята», хотя точный термин подобрать весьма затруднительно. Посему предоставим это читателю.
703 См. примечания и пояснения в предыдущих главах. 704 Перев.: Здесь проводится параллель с притчей о добром самарянине.
705 См. Быт.4:4 и параллель, рассмотренную выше. 706 Перев.: Reuchlin, Johannes (1455 — 1522): Немецкий гуманист. Будучи одной из наиболее разносторонних личностей своего времени, он, среди прочих своих достижений, обладал глубокими познаниями древнееврейского, греческого и латыни. 707 Reuchlin, Septem psalmi poenitentiales, 1512. 708 Перев.: В тексте приведен дословный перевод с английского. В русском Синодальном переводе данный фрагмент звучит очень схоже: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!».
709 Перев.: Данную цитату найти не удалось и поэтому здесь приведен дословный перевод английского текста. В русском Синодальном издании фрагмент (Пс.44:9) выглядит следующим образом: «Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя».
710 См. прим. 10 выше.
711 См. комментарии к фрагменту Рим.1:24 во второй части данной книги.
712 См. прим.8 к первой главе второй части данной книги. 713 При дословном переводе цитаты, приведенной в английском тексте, это звучит так: «В миловидности Твоей и Твоей красоте воссядь, поспеши и царствуй». 714 См. Августин, Letter 127, 5, Patrologia, Series Latina, XXXIII, 485, см также выше, комментарии к Рим. (3:20) н Рим. (7:14) во второй части данной книги.
715 Августин, Contra Julianum, II, 2,4-10,37, Patrologia, Series Latino, XLIV, 674-700. 716 См. комментарии к Рим.4:7 выше, во второй части книги. 717 Для уяснения связи между терминами итог Dei и securUas, см. Проповедь Лютера, прочитанную в день Св. евангелиста Иоанна, 1514 г. (W, 1,37 и далее). 718 См. ниже, в этом же разделе. Что касается вопроса: «Может ли смертный грех стать грехом простительным?»- см. Gabriel Biel, Sententiarum, IV, dist.16, qu. 5, art.3, dub. 4. 719 «Царский путь» (здесь: regia via, в других местах: via media) представляет собой самый прямой путь, не содержащий отклонений [заблуждении] ни направо, ни налево. Данное выражение основано на цитате из (Чис.21:22). В своей работе Von den Schlusseln, написанной в 1S30 г., Лютер, подчеркивая, что власть ключей дана нам «верным Пастырем наших душ, Иисусом Христом», чтобы мы могли держаться auf der Mittelstrasse zwischen Vermessenheit und Verzagen in rechter Demut undZuversicht (W, XXX-2, 504, 18). Св. Бернар [Бернар Клервоский], в работе De considerations, II, 10, Patrologia, Series Latino, CLXXXII, 424, 413, резюмирует древний совет словами: Тепе medium… Locus medius tutus est Medium sedes modi, et modus virus. См. Лютеровское использование термина medios выше, в первой и второй частях данной книги.
720 Перев.: Как в начале данного раздела, так и сейчас Лютер рассматривает данные термины в оригинале (то есть, на древнееврейском языке). Учитывая, однако, «полиграфические» ограничения русского перевода (то есть, трудность воспроизведения символов еврейского алфавита), как здесь, так и в дальнейшем мы будем использовать латинские эквиваленты терминов. 721 «Чувство индивидуальности» и «специфичность» [в англ. тексте: individualistic и particularistic] являются переводами терминов: moniacus и monicus соответственно, которые, в свою очередь оба происходят от греческого термина fiovioq, означающего: «необычный, странный, единственный». В своих лекциях по Псалмам, комментируя фрагмент из Пс.30:3, Лютер назвал, среди людей, уповающих на собственную праведность, superstitiosi in singulariiate и описал их как людей, «отвергающих повиновение и веру и учреждающих собственную праведность, потому что они не хотят, чтобы имя Господне было превознесено выше их самих» (W, III, 172, 33 и далее). В лекциях по Первому Посланию к Тимофею, в 1528 г., Лютер сказал: «Монахи назвали термином singularitas тот грех, когда какой-то монах, неудовлетворенный своим поведением, облачался во власяницу [Перев.: Власяница — длинная, грубая рубаха из волос или козьей шерсти, которую аскеты носили на голом теле]. В моем ордене [Перев.: Лютер имеет в виду тот монашеский орден, членом которого он когда-то был сам]лидеры противостояли индивидуализму [чувству индивидуальности] самым решительным образом, и это было хорошо» (W, XXVI, 7,23 и далее). См. Карл Холл, Gesammelte Aufsatze, I, cc.197-203. См. также комментарии к фрагментам Рнм.7:8 и 11:4, приведенным далее, в этой же книге.
722 В комментариях к Пс.79 Лютер идентифицирует «одинокое дикое животное» (Перев.: так это звучит в дословном переводе цитаты, используемой Лютером. Что касается русского эквивалента этой фразы из Синодального издания, то «вепрь» — это дикий кабан) с Антиохом или Иродом. См. W, III, 60S, 16.
723 Имеется в виду Вульгата.
724 Вероятно здесь опять идет речь о Вульгате. В русском синодальном переводе используется термин «грех». Эти разночтения, неизбежно возникающие при переводе, конечно затрудняют понимание данного фрагмента. Однако проницательному и заинтересованному читателю вероятно не составит большого труда разобраться во всем этом досконально. — Перев. 725 При дословном переводе с английского: «»И не скрыл неправедности моей». — Перев. 726 При дословном переводе с англ.: «И Ты простил порочность (impielas) моего греха». — Перев. 727 В русской версии: «»беззаконие». 728 Или: «… по причине глубоко вросшего корня греха, которым я обладаю». — Перев. 729 «За то помолится Тебе каждый праведник…», как это сказано в русском Синодальном переводе. — Перев. 730 В Синодальном переводе: «нечестивому», что совпадает с мнением Лютера (см. далее).
731 Вульгата.
