с живущим Богом. Это является смертью в самом полном смысле этого слова, ибо во всех других формах смерти остается что-то такое, что примешано к жизни, но этого нет в данной разновидности смерти, где существует одна лишь чистейшая жизнь, потому что это жизнь вечная. Ибо только этой разновидности смерти принадлежат абсолютно и совершенно условия смерти, и только в этой смерти все умирающее погибает полностью, превращаясь в вечное небытие [«вечное ничто»], и ничто и никогда не вернется из этой смерти, потому что оно воистину умирает вечной смертью. Так умирает грех, и подобным же образом, грешник, когда он оправдан, потому что грех не вернется более никогда, как Апостол говорит здесь: «… Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает…» (стих 9). Это очень важная тема Писаний. Ибо Бог устроил так, что через Христа устраняется все, что принес дьявол через Адама. И это именно дьявол принес грех и смерть. Таким образом, Бог произвел [осуществил] смерть смерти и грех греха, яд яда, рабство рабства. Как Он говорит через Осию (Ос.13:14): «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»809 Это проявлялось во всех войнах детей Израилевых в Ветхом Завете, когда они убивали язычников. Другая разновидность смерти — вечная и ужасная. Это смерть проклятых, где не грех и грешник умирают, в то время, как человек спасается, но человек умирает, в то время, как грех живет и продолжается вовеки. Это «злейшая смерть беззаконных»810. И когда Апостол говорит о смерти Христовой сакраментально, он говорит о второй, духовной смерти, и, таким образом, значение его слов становится совершенно ясным.
Я использовал выражение «грех греха». Что это значит? Грех греха означает действие против закона греховного, преступление закона членов (Рим.7:23) и согрешение против похотей плоти. Эта разновидность греха является весьма благой. Как «смерть смерти» означает действие против смерти, что является тем же самым, что и жизнь, точно так же и «грех греха» — это праведность. Поэтому в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Сирах.42:14) мы читаем: «Лучше злой мужчина, нежели ласковая женщина, — женщина, которая стыдит до поношения», то есть лучше дух, нарушающий закон плоти и действующий против плоти, чем плоть, действующая согласно собственному закону. Существуют дела Господни, в которых Он находит удовольствие и делает так, что мы также находим в них удовольствие, как написано: «Да веселится Господь о делах Своих!» (Пс.103:31). И далее, в Рим.(8:3) он говорит: «… В подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти»811. Дух использует эти отрицательные выражения, которые слаще утвердительных, для того, чтобы описать вечную суть вещей, о которых Он говорит. Потому что для смерти быть умерщвленной означает, что смерть не вернется более, и слова: «Пленил плен»812, означают, что плен никогда более не вернется — понятие, которое не может быть выражено в утвердительном выражении. Ибо человек может думать о жизни без вечности [не думая о вечности]. Поэтому в том же Псалме говорится: «Бог для нас — Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти» (Пс.67:21)813, [здесь сказано: врата смерти], а не врата жизни. Ибо вхождение в жизнь может, и обязательно должно, стать уходом из жизни, однако, выражение «врата смерти» означает вхождение — вхождение в жизнь без смерти. Это и есть то «желание Христа», о котором говорится в Пс.(15:3): «К святым, которые на земле, и к дивным Твоим — к ним все желание мое». И в Пс.(110:2): «Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные».
4. «Итак мы погреблись…» В духовном человеке все должно казаться людям и ему самому так же, как Христос представлялся иудеям в смерти и погребении. Ибо Он для того и является нашим Регентом814, чтобы мы могли откликаться Ему во всем.
Во-первых, когда Христос умер, Он более не ощущал ничего из того, что происходит в окружающем мире, несмотря на то, что Он по-прежнему был в этом мире. Таким образом, духовный человек, хотя он присутствует во всем своими ощущениями [чувствами], все же сердцем своим полностью отстранен от этих вещей и мертв для всех их. Это происходит, когда человек начинает ненавидеть все вещи от мира сего до мозга костей, в самом деле, когда он обнаруживает все, что происходит в этой жизни, и при этом все же переносит это с терпением и даже с радостью и хвалится тем, что он — как мертвое тело и «как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1Кор.4:13), как об этом пишет Апостол. Но мы должны отметить, что не следует всем людям стремиться к этому совершенству сразу же после крещения в такую смерть. Ибо они крещены «в смерть», то есть к смерти, что означает, что они начали жить так, что стремятся к этой разновидности смерти и направляются к этой своей цели. Ибо, хотя они и крещены в жизнь вечную и царство небесное, все же они не сразу полностью достигают этой цели, но они начали действовать таким образом, что могут достичь этого, ибо Крещение было учреждено для направления нас к смерти, и через эту смерть — к жизни, таким образом, необходимо, чтобы мы приходили к этому так [в таком порядке], как это было предписано.
Итак, в этом порядке существуют три разновидности людей. Во-первых, существуют такие люди, которые нетерпимы ко кресту и такого рода смерти, они не хотят умирать. Такие люди подобны разбойнику, распятому по левую сторону от Христа, ибо они поносят Христа, по меньшей мере в своих сердцах, а также и в своих делах. Ко второй разновидности людей относятся те, кто переносят это, но очень эмоционально, с огромным трудом и ропотом, и все же, в конце концов, преодолевают это — так что они умирают с терпением. Им очень трудно переносить всеобщее презрение и ненависть к себе. Они подобны разбойнику, распятому по правую сторону от Христа — сочувствующий и сопереживающий Христос понес их в Своем теле. Но третья разновидность людей — это те, кто, как я уже сказал, вступают в эту смерть с радостью, те, чьим образцом стал Сам Христос, Который, умирая, возопил громким голосом, как отважный великан.815
6. «Ветхий наш человек?. Термин «ветхий человек» описывает то, какой человек был рожден от Адама, не по сути [природе] его, но в соответствии с изъяном его природы. Ибо природа его хороша, но изъян [ее] является пороком. Однако, термин «ветхий человек» использован здесь не только потому, что он совершает дела плоти, но особенно — когда он поступает праведно и мудро и проявляет себя во всех духовно благих деяниях, вплоть до любви к Самому Богу и поклонения Ему. Причина этого заключается в том, что во всем этом он «получает удовольствие» от даров Божьих и «использует» Бога.816 Он также не может быть освобожден от своей порочности (которая в Писаниях названа «искривленностью»817, беззаконием и извращенностью), иначе, кроме как по благодати Божьей. Еккл.(1:15): «Кривое не может сделаться прямым»818. Это сказано не только из-за упрямства извращенных людей, но особенно по причине исключительно глубокого проникновения унаследованной ими немощности и первородного яда, от которых человек стремится к собственной выгоде даже в Самом Боге, из-за своей любви к похоти. Пс.(71:14): «От коварства и насилия избавит души их». Более того, это беззаконие столь бездонно, что никто не может даже осознать его глубины, и в Писании, по благодати Божьей, порицается не само беззаконие, но лишь любовь к нему. Пс.(10:5): «… А нечестивого … ненавидит душа Его». И в Пс.(31:6): «За то, — то есть из-за беззакония [своего], — помолится Тебе каждый праведник», потому что Он ненавидит беззаконие. Это символически изображается в искривленности женщины, история которой описана в Евангелии от Луки (Лук. 13:11), и которую, как сказал Спаситель, сатана держал в плену 18 лет.
«… Чтобы упразднено было тело греховное…» Слово «упразднено»819 в этом контексте понимается в духовном смысле. Ибо, если бы мы хотели говорить о разрушении тела, то для этого не было бы необходимости в том, чтобы «ветхий человек» был распят. Потому что, в самом деле, он будет уничтожен в любом случае, желаем мы того или нет, даже в тех людях, чей ветхий человек не распят. Это то, что никак не может быть заповедано или завещано. Следовательно, также согласно Блаженному Августину, Апостол, объясняя это упразднение [разрушение], продолжает: «… Дабы нам не быть уже рабами греху» (стих 6). Это истолкование (как говорит Блаженный Августин) выражения: «Чтобы упразднено было тело греховное»820. Итак, упразднить тело греховное — значит разрушать похоти плоти и ветхого человека делами покаяния и креста, и, таким образом, умалять их день за днем и умерщвлять их, как об этом нам говорится в Кол.(3:5): «… Умертвите земные члены ваши…» Фактически, именно в этом фрагменте он наиболее явственно описывает как нового, так и ветхого человека.
Вступления к некоторым Псалмам указывают на это упразднение: «Не погуби…» (Пс.56:1; 57:1; 58:1). В Пс.(59:3), мы читаем: «Боже! Ты отринул нас, Ты сокрушил нас…» И в Книге Иеремии (1:10): «… Искоренять и разорять, губить и разрушать…»
Таким образом, «тело греховное» не следует понимать, как нечто таинственное, как делают многие, воображающие, что «тело греховное» относится ко всей куче порочных деяний, но, скорее, эти слова относятся к тому самому телу, которое мы носим повсюду. Оно названо «телом греховным» потому, что противостоит духу и склонно ко греху. И семя дьявола обитает в нем, поэтому Господь говорит в Быт.(3:15): «И вражду положу … между семенем твоим и между семенем ее…». Семя жены821 является Словом Божьим в церкви, потому что оно склонно к праведности и добрым делам. Семя дьявола — это сам грех, наклонность и порочная похоть плоти. И эта вражда действует всегда, как говорит Апостол в Гал.(5:17): «Ибо плоть желает противного духу, а дух желает противного плоти…» Плоть имеет в себе семя дьявола, стремится к произведению греха и несет грешный плод. Но Дух обладает семенем Божьим и стремится принести праведность и плоды праведности. И, таким образом, «… они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:17).
10. «Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха…» Значение этого фрагмента таково, что мы должны подвергнуться этой духовной смерти лишь однажды. Ибо всякий, кто умирает таким образом, живет вовеки. Потому мы не должны возвращаться к нашему греху, чтобы снова умирать для греха. Это истолкование противоречит утверждениям новатиан822, ибо в отношении
