Исаак Ньютон Замечания на книгу Пророка Даниила
От переводчика
Настоящее сочинение Исаака Ньютона представляет собой точный и полный перевод, сделанный с английского издания этой книги, вышедшей в свет в 1738 году, т.е. спустя 6 лет после смерти автора.
Имя Исаака Ньютона окружено вечным сиянием такой мыслительной силы, что каждое слово его имеет исключительную ценность. Основатель некоторых отраслей математики и физики, он вместе с тем величайший из великих астрономов. Отличаясь с детства глубокой верой в Бога, а также нравственной чистотой, Ньютон под конец жизни направил свое внимание на богословские вопросы. Из них он выбрал книгу пророка Даниила и Апокалипсис святого ап. Иоанна. Такой выбор понятен. Даниил получил воспитание в школе вавилонских звездочетов и волхвов. Поэтому в его пророчестве много астрономического элемента. Сталкиваясь с первыми воодушевлениями человеческой гордыни, которая потом вылилась в четырех последовательных монархиях — вавилонской, персидской, македонской и римской, Даниил обличил их тщету и изрек свое предвещание о грядущем Богочеловеке. При этом Даниил пользовался хронологическими концепциями вавилонской небесной науки. Вот почему дискурсии Ньютона о книге Даниила являются сугубо интересными. Некоторые главы книги Ньютона до сих пор сохранили полную цену и могут служить неувядаемыми образцами точности и силы мысли. Таковы главы о «семидесяти седминах», о годе рождения Иисуса Христа, вычисления о количестве лет земного служения Спасителя, о временах празднования иудейской Пасхи по данным Евангелия.
К сожалению, собственно исторические соображения Ньютона не могут удовлетворить современного читателя. И это зависит не от того, что Ньютон не имел под руками достаточного количества источников. Напротив, его сведения обширны и точны. Но дело в том, что все его старания применить пророческие символы к тем, а не иным историческим событиям внешни и мало убедительны. Они не задевают ни сокровенной правды пророческих образов, ни внутренней сути прошлых событий. Его суждения о римской империи, о македонском царстве, о персидском владычестве, о папстве, о Византии, может быть, и верны, но бессильны, так как не объясняют самого существенного в этих всеобъемлющих построениях.
В толковании же на Апокалипсис мысль Ньютона о Иерусалимском храме очень ценна и могла бы послужить путеводною нитью для наших толкователей. Символическое значение разных частей храма до сих пор мало нами понято. Храм знаменовал грядущего в мир Богочеловека. Как Мессия должен был быть единородным, так и храм мог быть только один. Будущая судьба христианского человечества, т.е. человечества после искупления, вся строится на факте пришедшего и пострадавшего Богочеловека. Поэтому символика храма имеет онтологическое значение, и таинственный смысл истории христианских народов должен с ней совпадать. Мысль — замечательная по глубине. И рядом с этим ошибки, которые невольно хочется отнести к досадной категории ignoratio facti. Но, конечно, тут причины заблуждения гораздо интимнее и тоньше, так как почти все суждения Ньютона о Церкви святоотеческих времен ошибочны. Чем объяснить эту слабость?
Ньютон обладал гениальным умом и той долей религиозной веры, которую могла уделить ему тогдашняя Англиканская церковь, к которой он принадлежал. Недостаточность этого второго коэффициента сказалась отрицательно на многих его церковноисторических концепциях. В этом отношении Ньютон представляет собой разительный пример влияния на человека того вероисповедания, в котором он рожден. Несмотря на выдающиеся личные качества, он неизбежно был обречен на некоторые существенные ошибки. Во вселенских соборах, например, он не видит ничего больше, как дело интриги византийских императоров. В распространившемся во всех церквах почитании святых видит — идолопоклонство. В объявшем все души стремлении к аскетизму и монашеству он видит склонение Церкви к гностической ереси, отрицавшей плоть. Даже мученичество первых христиан не отверзают ему очей: к повествованиям о чудесах, имевших место при пытках, он относится с недоверием.
В странном противоречии с этим скептицизмом находится вера того же Ньютона в подлинность и Богооткровенность Священного Писания, и особенно вера его в чудо, гораздо более иррациональное и труднопреемлемое, которое вместе с тем и легче обойти ухищрениями мысли, — это чудо явления в мир Богочеловека в предреченный час и день. И тут Ньютон тверд в вере, как адамант. Он признает самое загадочное из чудес домостроительства, — пророчество о «Семидесяти седминах», признает искупительные страдания Иисуса Христа, Спасителя мира, и воскресенье Его ив мертвых.
И наряду с этим тот же Ньютон считает святоотеческую Церковь причастной к ересям, отрицающим брак. Это уж явное недоразумение. Ибо именно на первом вселенском соборе Церковь навсегда отвергла противобрачные стремления. И во всей последующей истории Востока и Запада брак признавался таинством из числа семи, а монашество лишь священным обетом. По видимому, Ньютон находился в данном случае под влиянием протестантских авторитетов своего времени, увлеченных полемикой с католичеством.
Эти заблуждения Ньютона бросаются в глаза своей резкой непоследовательностью. Но изменять что-либо в тексте мы считали совершенно недопустимым. Ньютон так думал, Ньютон сам за себя и отвечает. Предлагаемая книга — это человеческий документ, памятник мысли человека, для которого мысль была всею жизнью.
Не взирая на свои недостатки, книга Ньютона сделает у нас свое дело. Рационалистам она поможет победить свой скепсис; юных же мыслителей, питающих себя толкованиями в роде известного сочинения г. Морозова, она способна отрезвить навсегда. Но есть и еще одно обстоятельство.
Мы переживаем теперь грозное время. На наших глазах совершаются суды Божии над народами. Потребность внести свет в понимание прошлого и будущего христианского человечества ныне стала чувствоваться не только теоретиками, но и деятелями, призванными строить это будущее. Теперь внимание к пророческим свиткам, хранимым Церковью, усиливается во стократ, и всякая попытка приоткрыть завесу уготованного нам «лета Господня» может быть только приветствуема. Вот причины, почему выпуск в свет этого сочинения должен быть признан желательным и благовременным.
ГЛАВА I
О составителях книг Ветхого Завета
Когда Иудейский царь Манассия поставил в доме Божием изваянного идола и на обоих дворах храма воздвиг алтари светилам небесным и прибегал к заклинаниям и волшебству и к домашним духам (домовым), — за такое великое нечестие царство его подверглось вторжению Ассаргадона, царя Ассирийского, сам Манассия был взят в плен и уведен в Вавилон, а книга Закона была утеряна. После этого она была найдена лишь на 18-м году царствования Иосии, внука Манассиина. Ее нашел Хелкия первосвященник в храме, когда производил там поправки. Иосия, скорбя, что отцы его не творили по словам Писания, издал указ, чтобы всем читали эту книгу, и велел народу возобновить святой завет с Богом.
Когда Сусаким пришел из Египта, разграбил храм и привел Иудею в подчинение Египетской монархии (что случилось на пятом году царствования Ровоама), то Иудеи среди великих волнений, около двадцати лет будучи без Бога истинного и без священника учащего и без закона… и в те времена не было мира ни выходящему, ни входящему, но великие волнения были у всех жителей земель, и народ сражался с народом и город с городом, ибо Бог привел их в смятение всякими бедствиями» (2 Парал. XV, 3, 5 — 6).
Но когда Сусаким умер, и в Египте начались смуты, то Иудея провела спокойно 10 лет. В это время Аса построил укрепленные города в Иудее и устроил войско в 580.000 человек. С этом войском, на 15-м году своего царствования, он встретил и поразил Зарая Ефиоплянина, который покорил. Египет, Ливию и Троглодитов и выступил с войском Ливийцев и Ефиоплян в «тысячу тысяч», чтобы возвратить земли, отвоеванные Севаном. После этой победы Аса лишил свою мать царского достоинства за идолопоклонство, обновил алтарь и внес новые золотые и серебряные сосуды в храм. И он, и народ его вошли в новый завет с Господом и умоляли Бога отцов своих послать болезнь и смерть на тех, кто поклонялся иным богам; а сын его Иосафат уничтожил высоты и в 3-й год своего царствования послал князей, священников и левитов учить в городах Иудеи; у них была с собою книга Закона; они прошли почти все города Иудеи и научали народ. Это и есть та самая книга Закона, которая была потеряна в царствование Манассии и потом снова найдена в царствование Иосии; следовательно, она была написана до 3-го года царствования Иосафата.
Эта самая книга Закона была сохранена и передана потомству Самаритянами. Следовательно, она была получена десятью коленами перед пленением. Ибо, когда десять колен были уведены в плен, один из пленных священников был послан назад в Вефиль, по приказанию царя Ассирийского, для научения новых жителей Самарии закону туземного Бога; и Самаритяне получили от этого священника Пятикнижие, как содержащее закон туземного Бога. С тех пор они пребывали в вере, которой были научены от священника, соединяя с ней поклонение собственным богам своим. Они сохранили книгу Закона с подлинными письменами Евреев, тогда как другие два колена по возвращении из Вавилона изменили письменность свою на Халдейскую, которой они научились в Вавилоне.
Но так как Пятикнижие было получено, как книга Закона, и двумя коленами и десятью, то выходит, что они получили его до разделения своего на два царства. Ибо по разделении своем они не получали законов друг от друга, но всегда находились во вражде. Иуда не мог убедить Израиля отказаться от греха Иеровоамова, а Израиль не мог склонить к греху Иуду. Таким образом, Пятикнижие было книгой Закона во дни Давида и Соломона. Служение при скинии и храме было устроено Давидом и Соломоном согласно с велениями этой книги; и Давид в 77-м псалме, убеждая народ внимать Закону Божию, говорит о законе, написанном именно в этой книге. Ибо, описывая, как отцы их нс исполняли его, он заимствует многие исторические события из книг Исход и Чисел.
Родословие царей Эдомских, «прежде царствования царей» над Израилем (Быт. XXXVI, 31), приведено в книге Бытия; следовательно, эта книга не была сполна написана в существующем ныне виде до царствования Саула. Писатель исчислил поколение этих царей до своего времени, и, следовательно, писал ранее, чем Давид покорил Эдом. Пятикнижие состоит из закона и вместе с тем истории народа Божия; история же была составлена из нескольких книг, а именно: истории сотворения мира, составленной Моисеем (Быт. II, 4), книги потомства Адамова (Быт. V, 1) и книги браней Господних (Числ. XXI, 14). Эта книга браней содержит описание того, что произошло при Чермном море, а также странствования Израиля по пустыне, и, следовательно, была начата Моисеем. Иисус же Навин мог довести ее до покорения Ханаана; ибо Иисус Навин вписал нечто в книгу Закона Божия (Иисус Навин XXIV, 26) и, следовательно, мог описать свои собственные войны в книге браней, так как его войны были самыми важными из браней Божиих. Эти книги назначались для общественного употребления. Позднее
