Я же епископ этой страны. Итак, того, кто не исповедует, что Сын Божий вечен и совечен Отцу, который извечен, — я объявляю анафемой». На следующий год Анемий и Амвросий с Валерианом, епископом Аквилейским, Ахолием, епископом Фессалийским, и многими другими, явились в Рим на собор, созванный с тем, чтобы благодаря перевесу голосов получить преобладание над Греческой церковью и возвеличить авторитет апостолического престола, первая попытка к чему была уже сделана на Сардикийском соборе.
Аквилея была вторым городом Западной Империи и некоторые называли ее вторым Римом. Она была метрополией Истрии, Юлиева Форума и Венеции; ее подчинение Римской церкви явствует из декреталии папы Льва I, обращенной к Никите, епископу Аквилейскому. Папа начинает свое послание так: «Сын наш Адеодат, диакон нашего престола, возвратясь к нам, напоминает, что твоя милость пожелала получить ответ с высоты апостолического престола относительно некоторых вопросов, которые, как кажется тебе, представляют большую трудность для разрешения». Затем он дает ответы на вопросы, поставленные Никитой, и заключает так: «Это же письмо наше, которое мы посылаем для руководства твоему Братолюбию, распорядись сообщить всем братьям и соепископам твоей провинции, дабы при общем содействии данное разъяснение оказало пользу. Дано в 12 день апрельских календ, в консульство Маиорана Авг., в лето от Р. Хр. 458». Григорий Великий потребовал в 591 г., чтобы Аквилейский епископ Север явился к нему для суда на собор в Рим*.
Епископы Аквилеи и Медиолана (ныне Милана) рукополагали один другого и вследствие этого состояли в равном достоинстве и равным образом были подчинены Римской церкви. Об этом свидетельствуют следующие слова папы Пелагия (около 557 г.): «Существовал древний обычай, в силу которого епископы Медиоланские и Аквилейские должны были рукополагать друг друга, так как вследствие отдаленности и трудности пути для них было тягостно получать рукоположение от апостолического епископа»*. В этих словах заключается удостоверение, что посвящение этих двух епископов по праву принадлежало Римской церкви. Когда Лаврентий, епископ Медиоланский, отлучил Магнуса, одного из Медиоланских пресвитеров, и затем умер, то Григорий Великий разрешил Магнуса от отлучения и послал паллий вновь избранному епископу Констанцию**. На следующий год он заподозрил последнего в пристрастии в деле Фортуната и приказал ему прислать Фортуната для суда в Рим***. Четыре года спустя он назначил епископов Медиоланского и Равеннского судьями по делу некоего Максима****. Еще два года спустя, т.е. в 601 г., когда вследствие смерти Констанция народ Медиоланский избрал в преемники его Деусдедита, а Лонгобарды выбрали другого, то Григорий написал знати, клиру и народу Медиолана послания, которыми властно предписывалось рукоположить Деусдедита и разъяснялось, что тот, кого избрали Лонгобарды, недостоин быть преемником кафедры Амвросия*****. Отсюда следует заключить, что Медиоланская церковь находилась в подчинении Римскому престолу со времен Амвросия, ибо сам Амвросий признавал авторитет этой церкви. «Ecclesia Romana, говорит он, hanc consuetudinem non habet, cujus typym in omnibus sequimur, et formam», (т.e. этого обычая не держится Римская церковь, примеру которой мы следуем во всем)******. Далее он говорит: «In omnibus cupio sequi Ecclesiam Romanam» (т.e. «я хочу во всем следовать примеру Римской церкви»). В своих комментариях на Тимофея (I, 3) он пишет: «хотя Богу принадлежит весь мир, но домом Его считается церковь, а правитель церкви ныне Дамас». В своей проповеди над гробом своего брата Сатира он рассказывает, как последний, прибыв в один из городов Сардинии, «призвал местного епископа и стал расспрашивать его, согласуется ли он с кафолическими епископами, т.е. с Римскою церковью». Совместно с Аквилейским собором 381 г. в соборном послании к императору Грациану он пишет: «Умоляем вашу милость, дабы никто не осмеливался нарушать покоя Римской церкви, этой главы вселенной, а также и чистоты пресвятой веры Апостольской, ибо из нее на всех изливаются блага святого таинства причащения». Итак, Аквилейская и Медиоланская церковь были подчинены Римской кафедре со времен императора Грациана. Анксентий, предместник Амвросия, еще не был подчинен Риму; следовательно, подчинение Медиоланской церкви началось при Амвросии. Медиоланский диоцез заключал в себе Лигурию с Инсубрией, Коттские Альпы и Рэцию и отделялся от Аквилейского диоцеза рекою Аддуей. В 844 г. епископ Медиоланский освободился из под власти Рима, и это отделение продолжалось около 200 лет, как об этот свидетельствует Сигоний: «В тот же год Ангильбер, архиепископ Медиоланский по мало известной причине отложился от Римской церкви. Пример этот получил для последующего времени такое значение, что Медиоланская церковь вернулась к повиновению Римской власти не ранее, чем через 200 лет*******.
Епископ Равеннский, митрополит Фламинии и Эмилии, также был подчинен папе. Это видно из того, что Зосима в 417 году отлучил нескольких пресвитеров этой церкви и послал об этом увещевательное письмо клиру этой церкви, как отрасли церкви Римской — In sua, говорит он, hoc est — in Ecclesia nostra Romana [что значит: «в ее (Равенны) — т.е. в нашей Римской церкви»]. Когда клир Равеннской церкви, избрав себе нового епископа, уведомил о том папу Сикста, то последний устранил этого избранника и рукоположил вместо него Петра Хризолога*. Хризолог в послании своем к Евтихию, находящемся в актах Халкидонского собора, пишет следующее: «Мы, ради мира и веры, в вопросах религии, помимо епископа Римского судьями быть не можем». Папа Лев I, к которому Лев, епископ Равеннский обратился за разъяснением некоторых вопросов, отвечал ему декреталией 451 года. Папа Григорий Великий, наставляя** Иоанна, епископа Равеннского, относительно значения паллия, говорит ему о постановлении одного из своих предместников, папы Иоанна, в силу которого все привилегии, ранее предоставленные епископу и церкви Равеннской, должны быть соблюдаемы. Иоанн ответил на это письмом, выражавшим признание своего подчинения. После же его смерти папа Григорий предписал произвести «визитацию» Равеннской церкви, подкрепил дарованные ей привилегии и по древнему обычаю послал новому епископу ее Мариньяну свой паллий. И хотя церковь Равеннская временами восставала против церкви Римской, однако всегда снова возвращалась в подчинение ей.
Остальная Италия вместе с прилежавшими островами, состоявшая ив «пригородных» областей или 10 провинций под властью светского викария Римского [Кампания (1), Тусция и Умбрия (2), Подгородний Пиценум (3), Сицилия (4), Апулия и Калабрия (5), Бруция и Лукания (6), Самниум (7), Сардиния (8), Корсика (9) и Валерия (10)], представляла собой собственную провинцию Римского епископа. Это видно из следующего: Никейский собор в 5-м каноне предписывает, чтобы в каждой провинции весною и осенью созывались соборы; вследствие этого канона епископы перечисленных провинций дважды в год собирались в Риме. Папа Лев I применяет этот канон к Риму в декреталии, данной епископам сицилийским (в 447 г. в консульство Алипия и Ардабура), в следующем смысле: «Так как святыми отцами весьма благопотребно постановлено, чтобы дважды каждый год собирался собор епископов, то пусть по трое из вас всегда являются к 3-му дню октябрьских календ в Рим для участия в постоянном соборе. И пусть этот обычай соблюдается вами неукоснительно, ибо при помощи Божьей благодати легче можно будет предусматривать, дабы в церквах Христовых не возникали постыдные дела (ереси). Это осуществимо в том случае, если пред лицом Апостола Петра всегда будет соборно обсуждаемо, чтобы все канонические правила неприкосновенно исполнялись всеми служителями Господа». Что в Римскую область входила Сицилия вместе с значительной частью Италии и соседних островов, видно из того, что от них в Рим посылались епископы на ежегодные соборы; но в нее не входили Равенна, Аквилея, Медиолан, Арль и др., так как провинции эти имели собственные соборы. Епископы каждой особой провинции Римской империи созывались в соборы митрополитами или епископами главных городов провинций, председавшими на этих соборах. Епископ же Римский не только председательствовал на своих соборах, составленных из епископов «пригородных» областей, но посылал также указы митрополитам всех прочих провинций Западной империи, как их универсальный правитель. Это будет видно дальше из следующих примеров.
Папа Зосима вызвал в 417 г. епископа Марсельского Прокула на собор в Рим для суда по обвинению в незаконных посвящениях и осудил его, как он об этом упоминает в нескольких своих письмах. Папа Бонифаций I в 419 году вследствие жалобы духовенства Валенции против епископа Максима предписал епископам всей Галлии и 7 провинций собраться на собор для суда над ним; при этом в своем послании он говорит, что и его предшественники поступали подобным же образом. Папа Лев I собрал общий собор в Галлиции из всех испанских провинций для осуждения ереси манихеев и прискиллиан, как он пишет в своей декреталии Туррибию, испанскому епископу. В одной из своих декреталий он предписывает Никите, епископу Аквилейскому созвать собор из епископов этой провинции для утверждения соборных постановлений, изданных против пелагианской ереси и уже действующих в Римской области. В декреталии, обращенной к Анастасию, епископу Фессалийскому, он предписывает последнему собирать по два областных собора ежегодно, а о более важных делах доносить Римскому престолу; если же по какому-нибудь чрезвычайному случаю возникнет необходимость в созвании собора в неурочное время, то он предписывает не беспокоить всех епископов, по довольствоваться двумя епископами от каждой провинции и не задерживать их свыше двух недель. В той же самой декреталии он описывает установившуюся уже тогда в церковном управлении практику, подчинявшую римскому престолу все прочие церкви.
«Из этого образа правления произошло также различие и между епископами, при чем с большой мудростью предусмотрено, чтобы не все епископы притязали на всю полноту власти, но чтобы в каждой провинции были особые епископы, решение которых первенствовало бы перед мнением прочих братьев, и затем, чтобы более важные обязанности были возложены на поставленных в плавных городах епископов, через коих все попечение о церкви сосредоточивалось бы у единого Петрова престола вселенской церкви, дабы ничто не отделялось от главы ее. Поставленный же над другими не должен обращать свое первенство кому-либо в тягость, но пусть сам держится того же повиновения, которого требует от других, и как сам он не пожелал бы нести тяжкое иго, так и на других пусть не возлагает бремени неудобоносимого».
Эти слова в достаточной степени выясняют монархический образ правления, установившийся в церквах Западной империи под властью Римского епископа, благодаря императорскому декрету Грациана и опиравшимся на него декреталиям.
Тот же папа Лев, добившись на Римском соборе осуждения Илария, епископа Арльского, за проступки, совершенные им на областном соборе в Галлии, воспользовался этим случаем, чтобы получить от Западного императора Валентиниана III следующий эдикт, устанавливающий полную власть римского престола над всеми церквами Западной Империи: «Императоры Феодосий и Валентиниан Август Аэцию, Сиятельному мужу, Комесу и Магистру пешей и конной службы, Патрицию».
«Известно и нам и всей империи нашей, что единственное прибежище
