для человека это милость верховного Божества, получению которой особенно способствует Христианская вера и досточтимая наша религия. Итак, поелику достойно заслуженное первенство Апостолического престола святого Петра, князя епископов и гражданина Римского государства, подтверждено также властью святого собора, то никто да не осмелится предпринимать что-либо, неодобренное авторитетом того престола: ибо тогда только настанет повсюду мир в Церквах, когда вселенная познает своего правителя. И вот в то время, как такой порядок вещей соблюдался доныне всюду неприкосновенно, Иларий Арльский ныне, как мы узнали из достоверного сообщения досточтимого мужа Льва, Римского папы, пытался тайной дерзостью ввести воспрещенные обычаи я даже наполнил Трансальпийские церкви ужасным смятением, о чем наглядно свидетельствует недавний пример. Ибо Иларий, именующийся епископом Арльским, помимо ведома первосвященника Римской церкви, позволил себе не должным образом рукополагать во епископы, присвоив себе такое право единственно по дерзости. Одних он, не имея права, низлагал; других рукополагал непристойно, без согласия и даже вопреки настояниям граждан. А так как рукоположенные им во епископы неохотно принимались теми, кто их вовсе не выбирал, то он нанимал вооруженный отряд и запершихся в стенах своего города граждан осаждал или брал приступом точно неприятель; призванный уже по своему сану проповедовать мир, он однако кафедры кротости замещал при посредстве вооруженного насилия. Обсудив, по повелению благочестивого мужа, папы города Рима, все эти преступления против величия империи и должного уважения к Апостолическому престолу, собор постановил против виновного за неправильные посвящения известный приговор. Этот приговор имел бы силу для всей Галлии даже и без императорской санкции: ибо на что не распространяется власть первосвященника! Но наше предписание вызвано следующей причиной. Впредь ни Иларию, которому до сих пор именоваться епископом позволяет лишь обычное человеколюбие наместника Апостолического престола, и никому иному не разрешается вмешиваться в церковные дела с вооруженною силою или сопротивляться приказаниям Римского наместника, ибо такими дерзкими деяниями нарушается верность и уважение, подобающие империи. И мы воспрещаем не только то, что составляет уголовное преступление, но повелеваем и подтверждаем нашей неизменною санкциею, чтобы в церквах не возникло даже и малейшего замешательства и дабы ни в чем не проявлялось умаление церковной дисциплины. И не одним только епископам Галлии, но и всех прочих провинций, воспрещается посягать на исконные обычаи без одобрения досточтимого папы Вечного города. Но всем им да будет в закон то, что освятила или в будущее время освятит власть апостолического престола, так что, если какой-либо из епископов, вызванный на суд к папскому викарию, откажется явиться, то правитель провинции должен понудить его к явке на суд ради сохранения привилегий, предоставленных святой Римской церкви нашими божественными предками, о Аэций, любезнейший родитель Августа. Вследствие этого сиятельное и преславное великолепие твое, по силе настоящего эдикта, пусть распорядится охранять вышеизложенное постановление, и со всякого судьи, который допустит нарушение этих наших предписаний, немедленно взыскивать 10 ливр золота. Божество да хранит тебя на многие лета, дражайший родственник. Дано в 8 день июньских Ид в Риме, в консульство Валентиниана, 6 августа, в год от Р. X. 445″.
Этим эдиктом император Валентиниан наложил на все церкви своей империи обязанность безусловного повиновения воле Римского епископа, ибо объявляет, что всякий самостоятельный почин епископов в чем бы то ни было без одобрения папы противен древнему обычаю, и что епископы, вызываемые к нему на суд, должны быть приводимы силою губернаторами провинций; причем все эти папские привилегии он приписывает распоряжениям своих покойных предков, т.е. эдикту Грациана и Валентиниана II, как указано выше. Отметив это, мы найдем, что главенство Римской церкви в это время лилось уже 66 лет; и если до этого момента оно еще не было окончательно установлено, то указанного эдикта было достаточно, чтобы поставить это главенство вне всякого спора по всей Западной империи.
Так все епископы Арльской провинции в послании своем к папе Льву I в 450 г., ходатайствуя о восстановлении привилегий их митрополии, говорят: «Чрез блаженного Петра, князя Апостолов, пресвятая Римская церковь получила княжение над церквами целого мира». Керамий, Салоний и Веран, три Галльских епископа, в письме к тому же папе Льву I говорят: «В большое и даже несказанное ликование пришли мы, рабы твои, по поводу того, что твое поучение получило такую славу на всех соборах церковных, что принято почти единодушным решением всех; итак, по заслугам установлено первенство Апостолического престола, откуда ныне раздаются вещания апостольского духа».
И сам Лев в своем послании к епископам-митрополитам Иллирии говорит:
… «Ибо заботы наши простираются на все церкви, так как этого требует от нас Сам Господь, Который облек блаженнейшего Апостола Петра в награду за веру его достоинством князя Апостолов, утвердив вселенскую церковь на нем, как на несокрушимом камне».
В то время, как Церковная область возвышалась, северные варварские нации вторглись в Западную империю и образовали в ней несколько государств; их религия отличалась от религии Римской церкви. Но все эти государства постепенно приняли римское исповедание и в то же время подчинились папскому авторитету. Франки Галлии подчинились в конце V века, Испанские Готы — в конце VI, Лонгобарды же в Италии были покорены Карлом В. в 774 г. Между 775 и 794 гг. тот же Карл распространил папское влияние на всю Германию и Венгрию до реки Тиссы и Балтийского моря. Он поставил папу таким образом выше всякой человеческой власти и в то же самое время помог ему подчинить город Рим и Римское дукатство. С обращением 10 королевств к Римскому исповеданию папа лишь расширил свое духовное господство, но еще не возвысился, как рог зверя. Папа сделался одним из этих рогов лишь благодаря приобретению светских владений; а владения эти он приобрел в последнюю половину VIII столетия, покорив себе три первых рога, как изложено было выше. Теперь, добившись светского господства и могущества выше всякой человеческой власти, он «стал по виду больше прочих» (Дан. VII, 20), и «времена и законы (с той поры) были преданы в руки его до времени, времен и половины времени» (там же 25) или на три времени с половиной, т.е. на 1260 солнечных лет, считая время за календарный год в 360 дней, а день за солнечный год. После же этого «воссядут судьи и отнимут у него — не сразу, а постепенно, — власть губить и истреблять до конца» (там же 26). «Царство же и власть и величество царственное во всей поднебесной дано будет (постепенно) народу святых Всевышнего, Которого царство — вечное, и все властители будут служить и повиноваться ему» (там же 27, 28).
ГЛАВА IX
О царствах, символизированных в пророчестве Даниила в образе овна и козла
Второе и третье царства, символизированные сначала в образах медведя и леопарда, представляются вторично в образе овна и козла с тем, однако, различием, что овен представляет царства Мидийского и Персидское с момента возникновения 4-х царств, а козел представляет царство Греков к концу этих царств. Вследствие этого, под образами овна и козла вновь описываются времена всех 4-х империй: «И поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся после»*. — «И овен с двумя рогами представлял собою царей Мидии и Персии», — не двух лиц, но два царства, Мидийское и Персидское; и царство Персидское было более высоким рогом и возвысилось позже. Персидское царство возвысилось, когда Кир, завоевав Вавилон, отложился от царя Мидийского Дария и поразил его при Пасаргаде и поставил Персов выше Мидян. И это был «рог, поднявшийся после». Рогом же, поднявшимся ранее, было царство Мидийское, возникшее в то время, когда Киаксар и Навуходоносор, завоевав Ниневию, разделили между собою Ассирийскую империю.
Империи Индийская и Вавилонская существовали одновременно и возникли вместе при падении царства Ассирийского; и пророчество о 4-х зверях начинается с изображения одного из них, а пророчество об овне и козле — с другого. Как овен изображает собою царство Мидийское и Персидское от возникновения 4-х царств, так козел изображает Греческую империю до конца этих монархий. Царствование его большого рога и 4-х рогов, которые возникли после него, изображает эту же империю в исторический период царствования леопарда; и царствование маленького рога, который поднялся в последний период четырех монархий, и после их падения усилился и стал могущественным, хотя и не своей силой, — представляет империю во время царствования 4-го зверя.
«Козел косматый, говорит Даниил, — царь Греции», т.е. царство греческое; «большой рог, который между глазами его, это — его первый царь», не первый монарх, но первое царство, то, которое существовало во время правления Александра Великого, его брата Аридея и двух малолетних сыновей Александра и Геркулеса. «И когда он (рог) сломился и вместо него вышли другие четыре: это — четыре царства восстанут из этого народа (Греческого), но. не с его (первого рога) силою». Таким образом, 4 рога означают 4 царства, и следовательно, первый большой рог, которому они наследовали, есть первое большое царство Греков, то, которое было основано Александром Великим (414 г. эры Набонассара) и продолжалось до смерти его сына Геркулеса (441 г. эры Набонассара). А четыре царства, последовавшие после него, это — области Кассандра, Лизимаха, Антигона и Птоломея, как изложено выше.
«Под конец же царства их, когда, отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь (или новое царство) наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою»*. Это был последний рог козла, малый рог, восставший от одного из 4-х рогов и разросшийся чрезвычайно. Последнее время их царствования настало, когда Римляне начали покорять их, т.е. когда они победили Персея, царя Македонии, что и было началом Греческого могущества. В это время отступники переполнили меру беззаконий своих: ибо тогда первосвященство продавалось за деньги и притворы храма сдавались в наем ради корысти; первосвященник вместе с некоторыми евреями получил от Антиоха Епифана разрешение следовать языческим обычаям и учредил в Иерусалиме школу для изучения их. В это время Антиох взял Иерусалим приступом, избил 4.000 Евреев, захватил множество пленников и продал их, разграбил храм и воспретил в нем богослужение, приказал сжечь книги закона Моисеева и стал вводить во всей Иудее поклонение языческим богам. В тот же самый год (580-й эры Набонассара) Римляне подчинили себе Македонию, — главный из 4-х рогов.
Доселе козел был силен своею собственною силой, а с этих пор попал в подчинение к Римлянам. Даниил отличает времена тем, что тщательно описывает деяния царей севера и юга,
