на облаках небесных, также дано было Даниилу во сне. Видение овна и козла явилось ему в дневное время, когда он был на берегу реки Улая; оно было изъяснено ему пророчественным ангелом Гавриилом. Оно говорит о Царе сил небесных и о Царе царей; в первый год воцарения Дария Мидянина над Вавилоном тот же самый пророчественный ангел опять является Даниилу и изъясняет ему, кто разумеется под Сыном Человеческим, Царем воинства небесного и Царем царей. Пророчество о Сыне Человеческом, грядущем на облаках небесных, относится ко второму пришествию Христа; пророчество о Царе сил небесных относится к первому его пришествию; и наконец, пророчество о Мессии, изъясняя то и другое, относится к обоим происшествиям и назначает для них времена и сроки.
Это пророчество, как и все другие пророчества Даниила, состоит из двух частей; из самого пророчества и затем истолкования его. Все это пророчество я перевожу и изъясняю так.
Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи, и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится (народ) и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения*.
И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение и на криле святилища будет мерзость запустения и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя*.
«Семьдесят седьмин определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы покрыто было преступление и т.д. Здесь, считая седьмину за 7 лет, мы найдем, что с того времени, когда рассеявшиеся Евреи возвращены были в святой город, и до смерти и воскресения Христа должно было истечь 490 лет; чтобы «покрыто было преступление, запечатаны грехи и заглажены беззакония и приведена была правда вечная и сбылось видение и исполнилось пророчество», — то пророчество, которого ожидали Евреи; и помазан был Святый святых, тот, который далее назван Помазанником, т.е. Мессией, или Христом. Ибо, приурочивая исполнение видения к моменту искупления грехов, 490 лет истекает к смерти Христа. Действительно, рассеянные Евреи снова стали народом, имеющим свой город, когда они возвратились из рассеяния обратно на родину, а это произошло в 7-й год царствования Артаксеркса Лонгимана, когда Ездра, возвратившись из плена с частью Евреев, возобновил иудейское богослужение и по повелению царя восстановил во всей стране правительственные учреждения, чтобы судить и править народом согласно законам Божьим и царским (Ездра VII, 25). Всех возвращений из плена было два: при Зоровавеле и при Ездре. При Зоровавеле Евреи получили разрешение лишь построить храм; и при Ездре же они получают возможность стать отдельным государством с собственным правительством. Царствование Артаксеркса Лонгимана началось около 2 или 3 месяцев спустя после летнего солнцестояния, так что 7-й год его царствования совпадает с 8-м годом 8-й Олимпиады; таким образом последняя половина его царствования, когда Ездра возвратился в Иерусалим, приходится на 4257-й год Юлианского периода. Считая время отсюда до смерти Христа, мы получаем ровно 490 лет. Если производить счет по иудейскому летосчислению, начинающемуся с осени, и начинать счет с первой осени после возвращения Ездры в Иерусалим, когда он привел в исполнение царский указ, то смерть Христа упадет на 4747 год Юлианского периода, т.е. на 34-й год жизни Господа; седьмины же будут седьминами иудейскими, оканчивающимися субботними годами. И я полагаю, что это будет самое верное. Если же считать смерть Христа годом раньше, как это обыкновенно принято, то придется принять в расчет год путешествия Ездры.
«Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки пройдет сем седьмин». Предыдущая часть пророчества, изображая Христа, как пророка, относится к Его первому пришествию; эта же часть, изображая Христа в виде Владыки или Царя, относится, по видимому, к Его второму пришествию. Тогда пророчество было исполнено, и Святый святых помазан; теперь же Тот, Кто был помазан, приходит, чтобы быть Владыкой и царствовать. Пророчества Даниила простираются до конца мира, и впрочем едва ли в пророческих книгах Ветхого Завета есть хоть одно пророчество относительно Христа, которое так или иначе не относилось бы именно до Его второго пришествия. Если некоторые из древних, как например Ириней, Юлий Африканский, Ипполит Мученик и Аполлинарий, епископ Лаодикийский, считают половину седьмины за времена Антихриста, то почему и нам по тому же самому праву вольности истолкования не считать семь седьмин за то время, когда Антихрист будет уничтожен светом Христова пришествия.
Израильтяне в дни древних пророков, когда 10 колен были уведены в плен, ожидали двоякого возвращения: во-первых, что Евреи должны были построить новый храм, меньший, чем храм Соломона, но имеющий простоять до исполнения меры этого века; и во-вторых, ожидали, что должны — возвратиться отовсюду из мест своего пленения и рассеяния и великолепно построить Иерусалим и храм (Товит XIV, 4, 5, 6); при этом, чтобы выразить славу и великолепие этого города, образно сказано, что он будет выстроен из драгоценных камней (Товит XIII, 16, 17, 18. Исаия XI, XII); и новый Иерусалим называется Небесным Иерусалимом, Св. градом, женою Агнца, городом Великого Царя, городом, в который цари земли приносят свою славу и честь. Теперь, так как такое возвращение из плена было одним из упований Израиля еще до Даниила, то я не знаю, каким образом Даниил мог опустить его в своем пророчестве. Так как эта часть пророчества до сих пор еще не исполнилась, то я не буду давать ему особого истолкования и удовольствуюсь лишь следующим замечанием: 70 и 62 седьмины были еврейскими седьминами, кончающимися субботними годами, поэтому семь седьмин соответствуют юбилею и начинаются и кончаются действиями, свойственными только юбилею; повеление возвратиться и восстановить Иерусалим предшествует Мессии Владыке на 490 лет: само повеление могло изойти и не от Евреев, а со стороны какого-нибудь постороннего царя, дружелюбного к ним; наконец, это восстановление Иерусалима и опустошенных мест Иудеи предсказано у пророков Михея (VII, 11), Амоса (IX, 11 и 14), Иезекииля (XXXVI, 33, 35, 36 и 38), у Исаии (гл. XII, LXII, 7, XLIV, 26) и у Товита (XIV, 5); возвращение же из плена и рассеяния, пришествие Мессии и его царствование описаны у Даниила (VII), в Откровении Св. Иоанна (XIX), в Деяниях (I), Матф. (XXIV), Иоиля (III) и Иезек. (XXXVI, XXXVII), Исаии (X, XII, XIII, XV, XVI) и во многих других местах Св. Писания. Каким образом это произойдет — я не знаю. Это покажет время. —
— И через 62 седьмины возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена и по истечении 62 седьмин предан будет смерти Христос и не будет*, а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет и т.д. Предсказав оба пришествия Христа и считая последнее из них от возвращения Евреев из плена и восстановления Иерусалима, Даниил, чтобы предупредить возможность смешения этого события с построением Иерусалима Неемией, отличает одно от другого, говоря, что от этого момента до времени Помазанника пройдет времени не 7 седьмин, но 62 седьмины, и не в счастливые, но в трудные времена; и в конце этих седьмин Мессия не будет царем Иудеев, но предан будет смерти; и Иерусалим не будет принадлежать ему, но. город и святилище будут разрушены. Неемия пришел в Иерусалим в 20 год царствования Артаксеркса, когда Ездра был уже там (Неемия XII, 36). Он нашел город лежащим в развалинах, дома и стены необстроенными (Неемия II, 17; VII, 4) и закончил стены в 25 день месяца Элула (Неемия VI, 16), — в 28 год царствования того же Артаксеркса, т.е. в сентябре 4278 г. Юлианского периода. Считайте теперь от этого года 62 седьмины годов, т.е. 434 года, и в итоге получится сентябрь 4712 г. Юлианскаго периода, т.е. год, в который родился Христос согласно Клименту Александрийскому, Иринею, Евсевию, Епифанию, Иерониму, Орозию, Кассиодору и др. древним; и таково было всеобщее мнение до Дионисия Малого. Он принял народное счисление, по которому рождение Христа определяется двумя годами позже. Если признать, что Христос родился на три или на четыре года раньше обычного счета, то Его рождение упадет на последнюю часть последней седьмины, — и этого достаточно. Как после этих седьмин Христос был предан смерти и город и Святилище были разрушены Римлянами — хорошо известно.
И утвердит завет для многих одна седьмина. Он утвердит его, несмотря на Свою смерть полоть до отвержения Евреев и до призвания Корнелия и язычников в седьмой год после страстей.
А в половине седьмины прекратится жертва и приношение, т.е. — это произойдет благодаря войне Римлян против Евреев. Война эта после долгих смут началась в 13 году царствования Нерона (67 г. по Р. X.) весною, когда Веспасиан вторгся в Иудею с войском, и кончилась по 2-й год царствования Веспасиана (70 г. по Р. X.) осенью 7-го сентября, когда Тит взял город, уничтожив огнем храм за 27 дней до этого. Таким образом война продолжалась 3 с половиной года.
И на криле (святилища) будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя. — Пророки, изображая царства в виде зверей и птиц, под крыльями, распростертыми над страною разумеют войска правителя. Отсюда крыло мерзости есть войско ложных богов, ибо мерзость часто употребляется в Писании для обозначения ложных богов. Так Хамос называется мерзостью моавитскою и Молох — мерзостью Аммонитской*. Смысл этих слов тот, что народ вождя, который придет разрушить святилище и прекратить ежедневное служение истинному Богу, — наводнит страну войсками, исповедующими ложных богов; и чрез введение почитания и жертвоприношения этим богам внесет в Иудею запустение, доколе не исполнятся времена язычников. Это вполне согласуется с словами Христа о «мерзости запустения, реченной через пророка Даниила», которая наступила во времена Римской империи (Матф. XXIV, 15).
Таким образом в этом коротком пророчестве мы имеем предсказание о событиях чрезвычайной важности, относящихся к пришествию Мессии, а именно: о времени Его рождения, смерти, об отвержении Евреев, о продолжительности войны иудейской, во время которой были разрушены город и святилище, и, наконец, о времени второго пришествия Мессии. Таким образом
