истолкование, данное здесь, более обширно и планомерно (адекватно) и более сообразовано с пророчеством, чем если бы мы приурочили его только к первому пришествию Христову, как это делают обыкновенно истолкователи. При этом мы избегаем также извращения слов Даниила, не принимая 7 седьмин и 62 седьмины за одно число. Если бы Даниил этим выражением хотел обозначить одно число, то он бы и сказал 69 седьмин, а не 7 седьмин и 62 седьмины, так как такой порядок счисления не был принят у Евреев. В нашем счислении мы принимаем еврейские лунно-солнечные года, как то и должно быть*.
* Древний солнечный год восточных народов состоял из 12 месяцев, а каждый месяц из 30 дней: отсюда, между прочим, произошло деление окружности на 360 градусов. Такой год, невидимому, разумеется Моисеем в его истории потопа, а также и Апостолом Иоанном в Апокалипсисе, где время, времена и полвремени равняются 42 месяцам или 1260 дням. Но при счислении нескольких годов вместе счет должен быть пополнен прибавлением нечетных дней к концу этих годов. Так Египтяне прибавляли к концу года 5 дней; также поступали Халдеи еще задолго до времен Даниила, как это явствует из эры Набонассара. Персидские же маги употребляли год в 364 дней до самого возникновения Арабского халифата. Точно также у древних Греков был в употреблении солнечный год из 12 месяцев или 860 дней; но каждый второй год прибавлялся вставочный месяц, состоявший попеременно из 10 или 11 дней.
Еврейский год уже со времени выхода из Египта был лунносолнечным. Он был солнечным, ибо жатва всегда следовала за Пасхой, а плоды собирались всегда перед праздником Кущей (Левит XXIII). Но месяцы были лунными. Это видно из того, что Моисей повелел народу в начале каждого месяца трубить в трубы и совершать всесожжения и приносить мирные жертвы (Числ X, 10: XXVIII, 11 и 14), и это торжество совершалось каждое новолуние (Псалм. LХХХ, 3, 4, 5. 1 Паралипоменон ХХIII, 3). Эти месяцы называются в книгах Моисеевых 1-м, II-м, III-м месяцем и т.д.; и первый месяц называется также Авивом, второй — Зифом, седьмой — Афанимом, восьмой — Пулом (Исх. XIII, 4. 8-я книга Царств VI, 37, 38; VIII, 2). В Вавилонском пленении Евреи употребляли халдейские названия месяцев, но под этими именами подразумевали месяцы своего собственного года; таким образом произошло, что еврейские месяцы утратили свои древние имена и ныне носят названия халдейские.
Евреи начинали свой гражданский год с осеннего равноденствия, а свой церковный год — с весеннего, и первый день первого месяца начинался с появления новолуния ближайшего к равноденствию.
Употреблял ли Даниил халдейский или еврейский год, не представляет существенной важности, так как разница между ними определится только в 6 часов в год и лишь в 4 месяца за 480 лет. Я считаю, что он употреблял месяцы еврейские, во-1-х, потому, что Даниил был еврей, а Евреи даже под халдейскими месяцами разумели месяцы своего (еврейского) года; во-2-х, потому, что это пророчество основано на исчислении 70-летнего плена Иеремией, и следовательно, счисление этих обеих книг должно быть однородно; года же у Иеремии были годами еврейскими, так как пророчество Иеремии было дано в Иудее пред пленением; и, наконец, потому, что Даниил считает седьминами годов; а этот счет употребляется исключительно в еврейском летосчислении. Как их дни считаются по седьмицям и последний день каждой седьмицы суббота, — так и года у них считались седьминами и последний год каждой седьмины был субботним годом и семь таких годовых седьмин составляли юбилей.
И 70 годовых седьмин суть еврейские седьмины, кончающиеся субботними годами, что весьма замечательно, ибо они кончаются или годом рождения Христа (на два года ранее народного счисления) или годом Его смерти, или через семь лет после нее; все это были субботние годы. Другие истолкователи пророчеств считают или лунными годами или же седьминами не иудейскими, и это всего хуже, так как они основывают свои толкования на ошибочной хронологии (исключением из этих толкователей является Функциус, мнение которого относительно 70 седьмин одинаково с нашим). Они считают, что Ездра и Неемия жили в царствование Артаксеркса Мемнона, а построение храма относят к царствованию Дария (Нот)* и начинают счисление седьмин Данииловых от этих 2-х царствований.
Пелопоннесская война началась весною в 1 г. 87 Олимпиады, как согласно утверждают Диодор, Евсевий и др. историки. Она началась за 2 месяца перед тем, как Пифодор оставил должность архонта (Фукидид, кн. 2), т.е. в апреле, за 2 месяца перед концом олимпийского года. Таким образом время этой войны с высокой степенью достоверности определяется у Фукидида (кн. 2) 60-летним промежутком времени от года ее начала до перехода Ксеркса через Геллеспонт, включая оба эти года в счисление, или 48-летним промежутком, если исключить отсюда два года, Эратосфеном, у Климента Александрийского; это же время определяется 69-летним промежутком от ее конца или 27 годами от начала царствования Александра Великого в Греции; затем Олимпийскими играми в ее 4-ый и 12-ый года (Фукидид, 5), и, наконец, тремя солнечными затмениями и одним лунным, упоминаемым Фукидидом и Ксенофонтом. Фукидид, свидетель вполне авторитетный, говорит, что известие о смерти Артаксеркса Лонгимана дошло в Эфес и отсюда в Афины в седьмом году этой Пелопоннесской войны, в половине зимы; следовательно, он умер в 4 г. 38 Олимпиады, в конце 4289 г. Юлианского периода, за месяц или за два до половины зимы, так как приблизительно столько времени нужно было для передачи известия в Афины. Артаксеркс Лонгиман царствовал 40 лет, как это утверждают Диодор, Евсевий, Иероним, Сульпиций; или 41, как утверждают (Птол. в каноне, Климент. Алекс. Стром., кн. 1, Александр. хроника, Абульфарагий, Никифор (Константиноп.), включающие в него царствование его преемников Ксеркса и Согдиана. После Артаксеркса, как объясняет Абульфарадж*, сын его Ксеркс два месяца и Согдиан 7 месяцев; но царствование их не считается отдельно в родословной царей и включается в 40 и 41-летнее царствование Артаксеркса. Если опустить эти 9 месяцев, то продолжительность царствования Артаксеркса точно определится в 39 лет и три месяца. Следовательно, если его царствование окончилось в начале зимы 4289 г. Юлианского периода, то оно началось между серединой лета и осенью 4250 г. Юл. п.
К тому же самому выводу я прихожу следующим образом. Камбиз вступил на царство весною 4185 г. Ю. п. и царствовал 8 лет, включая пять месяцев царствования Смердиза; затем Дарий Гистасп вступил на царство весною 4193 г. и царствовал 36 лет, по единогласному удостоверению всех хронологов. Царствование этих двух царей определяется 3 лунными затмениями, наблюдавшимися в Вавилоне и отмеченными Птоломеем; таким образом, сомнения относительно этих затмений быть не может. Первое происходило в 7-м году царствования Камбиза, в 4191 г. Ю. п., 16-го июля в 11 ч. ночи; второе в 20-м году, царствования Дария, в 4212 г. Ю. п., 19 ноября в 11 ч. 45 м. ночи, и 3-ье в 31 г. царствования Дария, в 4223 г. Ю. п., 25 апреля в 11 ч. 30 м. ночи. Из сопоставления этих 3 затмений с пророчествами Аггея и Захарии ясно, что царствование Артаксеркса началось после 24 дня 11-го еврейского месяца и до 25 апреля, следовательно около марта месяца. Ив этого следует, что царствование Ксеркса началось весною 4229 г. Ю. п., так как Дарий умер на 5-й год после Марафонской битвы, как свидетельствуют Геродот (Кн. VII) и Плутарх; Марафонская же битва происходила в октябре 4224 г. Ю. п., за 10 лет до Саламинской битвы. Следовательно, царствование Ксеркса началось менее чем чрез год после октября 4228 г. Ю. п., значит следующей весной, так как он провел первые пять лет, и даже несколько больше, в приготовлениях к походу против Греков; а этот поход произошел во время Олимпийских игр в 1-й год 75-ой Олимпиады во время архонтства в Афинах Калиаса, через 28 лет после изгнания царей из Рима и консульства первого консула Юния Брута, т.е. в 273 г. от основания Рима, во время консульства Фабия и Фурия. Переход полчищ Ксеркса через Геллеспонт начался в конце четвертого года 74-ой Олимпиады, т.е. в июне 4234 г. Ю. п., и продолжался месяц; осенью же, три месяца спустя, во время полнолуния, в 16 день месяца Мунихиона происходила Саламияская битва, и несколько спустя затмение солнца, которое по вычислению приходится на 2-е октября. Таким образом 6-ой год царствования Ксеркса начался несколько ранее июня, следовательно, весною 4234 г. Ю. п., и, следовательно, первый год его царствования приходится на весну 4229 г. Ю. п., как указано выше. Итак он царствовал 21 год, в чем согласны все писатели. Прибавьте 7 месяцев царствования Артабана, и в сумме получится 21 год и 4 — 5 месяцев, так что конец царствования приходится на промежуток между серединой лета и осенью 4250 г. Ю. п. Следовательно, в это время началось царствований его преемника Артаксеркса, что и требовалось доказать.
То же самое подтверждается Юлием Африканским, который на основании более ранних историков сообщает, что 20-ый год царствования этого Артаксеркса был 115-ым годом от начала царствования Кира Персидского и приходится на четвертый год 83-й Олимпиады. Оно началось, следовательно, в олимпийский год, вскоре после летнего солнцестояния 4269 г. Ю. п. Вычтите 19 лет, и 1-й год его царствования придется на то же самое время, т.е. на 4250 г., как и сказано.
Следовательно, 7-ой год его царствования начался после середины 4256 г. Ю. п., а путешествие Ездры в Иерусалим, предпринятое им в следующую весну, приходится на начало 4257 г., как это было доказано и выше.
ГЛАВА XI
О времени рождения и страданий Иисуса Христа
Так как точное время рождения и страданий Христовых не существенно для религии, то на определение его в первые века христианства обращалось мало внимания. Те, кто впервые начал праздновать эти события, приурочил их к поворотным моментам года; так Благовещение Св. Девы Марии было приурочено к 25 марта, что, по исправлении календаря Юлием Цезарем, приходилось на весеннее равноденствие; день Иоанна Крестителя стал праздноваться 24 июня, т.е. в день летнего солнцестояния; день св. Михаила — 29 сентября, т.е. на осеннее равноденствие; и рождение Христа на зимнее солнцестояние — 25 декабря, а праздники св. Стефана, св. Иоанна и память св. младенцев, от Ирода избиенных, приблизительно в то же самое время. И так как солнцестояние с течением времени отступало на 24-е, 23-е, 22-е и дальше назад, то впоследствии Рождество Христово праздновалось 23-го декабря и наконец 20-го декабря;
