по той же самой причине были передвинуты праздники св. Фомы на 21 декабря и праздник Матфея на 21 сентября.
Точно также по мере прохождения солнцем знаков зодиака Юлианского календаря, были помещены дни празднования прочих снятых; обращение ап. Павла — на 25 января, когда солнце входило в знак ? водолея; св. Матфея 25 февраля, когда оно входило в знак ? рыб; св. Марка на 25 апреля, когда оно входило в знак ? тельца; праздник Божиего Тела на 26 мая, когда оно входило в знак ? близнецов; св. Якова на 25 июля, когда оно входило в знак ? рака; св. Варфоломея на 24 августа, когда оно входило в знак ? девы; св. Симона и Иуды на 28 октября, когда оно входило в знак ? скорпиона. И ко всем другим замечательным дням Юлианского календаря приурочивались также праздники святых, как, например, св. Варнавы на 11 июня, когда, по Овидию, праздновались дни Весты и Фортуны и богини утра Матуты, и св. Филиппа и Якова на 1 день мая, посвященный Доброй богине (Bona Dea) или Великой Матери (Magna Mater) и богине Флоре, которые все еще пользовались почитанием по издавна установившимся обрядам.
Все это доказывает, что эти дни были назначены в первых христианских календарях по произволу математиков, без всякого основания для того в предании новой религии. Впоследствии христиане приняли за достоверное то, что они находили в своих календарях.
Точно также не было определенного предания и о продолжительности жизни Иисуса Христа. Христиане, впервые начавшие исследовать этот вопрос, как, например, Климент Александрийский, Ориген, Тертулиан, Юлий Африканский, Лактанций и Иероним, св. Августин, Сульпиций Север и другие, приурочивают смерть Господа к ХV-му или ХVI-му году царствования Тиверия, так что, по их мнению, выходит, что Христос проповедывал только 1 год или самое большее — 2. Лишь долго спустя, Евсевий указал в Евангелии Иоанна на четыре последовательных Пасхи и чрез то установил, что Христос проповедывал 3 года с половиною и, следовательно, умер в 19 году царствования Тиверия. Впоследствии другие, считая более согласным со сроками еврейской Пасхи мнение, что Он умер во время мартовского равноденствия (25 марта) в 17-м или 20-м году царствования Тиверия, стали приурочивать смерть Его к одному ив этих лет. Не большей достоверностью отличаются мнения и относительно времени рождения Христа Спасителя. Первые христиане приурочивали Его крещение к началу 15-го года царствования Тиверия и затем, отсчитывая 30 лет назад, считали годом Его рождения 43-й год Юлианского календаря, 42 год правления Августа и 28 год после победы при Акциуме. Это мнение преобладало в первые века христианства до Дионисия Малого. Дионисий Малый, приурочив крещение Христа к 16-му году царствования Тиверия и признав на основании искаженного текста ап. Луки III, 23), что Христу, когда Он принял крещение, только что исполнилось 30 лет, установил получивший общее распространение расчет, по которому Рождество Христово было перенесено на 2 года позже, чем считали до него.
Так как между всеми преданиями, относящимися к этим обстоятельствам, нет ни одного достоверного, то мы оставим их в стороне и исследуем источники более надежного качества.
15-й год царствования Тиверия начался 28 августа 4727 г. Ю. п. Мы можем считать, что Иоанн начал крестить, как только минула зима и наступила достаточно теплая погода, так что слава его распространилась к следующей зиме, и весь народ шел к нему креститься, и между другими Христос. Отсюда следует, что первая Пасха после крещения Христа, упоминаемая Иоанном в 13-м стихе II-й главы его Евангелия, была в 16-й год царствования Тиверия. После этого праздника Иисус отправился в Иудею и крестил там, в то время как Иоанн крестил в Еноне (Иоанн, III, 22, 23). Но когда он услышал, что Иоанн заключен в темницу, то отправился в Галилею (Матф. VI, 12) из страха пред фарисеями, которые узнали, что он крестит еще более учеников, чем Иоанн (Иоан. IV, 1), и провел в Галилее 4 месяца до жатвы, т.е. около времени зимнего солнце стояния, ибо жатва была между Пасхой и днем Пятидесятницы и начиналась приблизительно через месяц после весеннего равноденствия. «Не говорите ли вы», сказал Христос, «что еще 4 месяцами наступит жатва. А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели для жатвы». Христос хотел этим сказать, что сельский народ был уже готов для восприятия благой вести, что действительно Он и сказал в дальнейших словах*.
* Христос и Предтеча Его Иоанн брали темы для Своих притчей из окружающей обстановки. Древние пророки, желая выразиться с особой ясностью, не только заимствовали темы для своих притчей из окружающей обстановки [как напр.: разодранность одежды, (1 Царств XV), Субботний год (Исаия XXXVII), сосуды горшечника (Иеремия XVIII) и т.д.], но дополняли также свою речь собственными действиями [раздирание одежды (3 Царств XI), предложение стрелять из лука (4 кн. Царств ХIII), обнажение своего тела (Исаия XX), наречение своим сыновьям знаменательных имен (Исаия VIII; Осия I), прятание пояса на берегу Евфрата (Иеремия ХIII), разбивание сосудов горшечника (Иеремия XIX), возложение на шею уз и ярма (Иеремия XXVII), привязывание книги к камню и бросание их в Евфрат (Иеремия LI), осада начертанного на кирпиче города (Иезекииль IV), разделение сбритых волос на три части с различным назначением (Иезекииль V), ковка цепи (Иезекииль VII), вынесение из дому вещей, как приготовление к переселению (Иезекииль XII) и т.д.]. Пророки любили говорить такими образами. Христос же, будучи исполнен еще более возвышенного пророческого духа, также часто прибегал к такому роду речи, не дополняя однако Своей речи действиями, но говоря Свои притчи по поводу предметов из окружающей обстановки. Так, по поводу приближения времени жатвы Он напомнил Своим ученикам о жатве духовной (Иоанн IV, 35. Матф. IX, 37). Взирая на полевые лилии, Он говорит Своим ученикам о чистых одеждах праведности (Мф. VI, 28). В виду времени сбора плодов, Он говорить Своим ученикам о познании людей по плодам их (Матф. VII, 16). Во время праздника Пасхи, когда деревья пускают первые листья, Он наставляет Своих учеников взять подобие «от смоковницы: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето» (Матф. XXIV, 32. Лук. XXI, 29, 30). В тот же самый день, думая о времени года и Своих страданиях, которые должны были наступить два дня спустя, Он говорит притчу о приближении времени сбора плодов и об убиении наследника (Матф. XXI, 33). В то же самое время, имея в виду менял, которых Он только что выгнал из храма, и думая о предстоящих Ему страстях, Он произносит притчу о человеке высокого рода. Этот человек, отправляясь в далекие страны, чтобы получить царство, доверил часть богатства своим рабам. По возвращении он потребовал у доверенных слуг отчет и осудил раба ленивого за то, что тот не пустил денег в оборот (Матф. XXV, 14. Лука XIX, 12). Будучи возле храма, где в загонах находились овцы, продававшиеся для жертвоприношений, Он много говорил приточно об овцах, о пастыре и о двери во дворе овчем и изъяснял, что вор не входит в дверь, но перелазить инде, а входящий дверью есть пастырь овцам, ему придверник отворяет (Иоанн X, 1, 3). Будучи на горе Елеонской (Матф. ХХVI, 30 и Иоан. XIV, 31), изобиловавшей виноградниками, Он говорит в мистическом смысле о хозяине, о винограде и виноградной лозе (Иоан. XV). Встретив слепого, Христос ведет речь о духовной слепоте (Иоан. IX, 39). При виде маленьких детей Он описывает блаженство избранных (Матф. ХVIII, 2 и XIX, 13). Зная, что Лазарь умер и должен восстать, Он учит о воскресении и жизни вечной (Иоан. XI, 25, 26). Услыхав об убийствах, произведенных Пилатом, Он говорит о вечной смерти (Лука ХIII, 1). Рыбаков Он обещает сделать ловцами человеков (Матф. IV, 19) и произносит другую притчу о рыбах (Матф. ХIII, 47). Будучи у храма — о храме Своего Тела (Иоан. II, 21). За ужином Он говорит о таинственной вечере в Царствии Божием (Лука XIV). По поводу земной пищи Он говорят о пище духовной, о причащении Его Тела и Крови в мистическом смысле (Иоан. VI). Когда ученики Его захотели хлеба, Он велит им беречься закваски фарисейской. Когда Ему сказали: «Равви — ешь», Он говорил, что у Него есть иная пища (Иоан. IV, 31). В последние же великий день праздника Скинии (Кущей), когда Евреи по обычаю своему приносили в храм большое количество воды из реки Шилоа — Силоамского источника, — Христос встал и сказал: «кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой» (Иоан. VII, 37). На следующий день, намекая на рабов, которые ради субботнего года должны были быть отпущены на свободу, Он сказал: «если пребудете в слове Моем, истина сделает вас свободными». Евреи же, в виду только что совершившегося отпущения рабов на свободу, повяли эти слова буквально и отвечали: «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же ты говоришь: сделаетесь свободными» (Иоан. VIII, 38). В атом ответе они удостоверяют свою свободу двумя доказательствами: во-1-х тем, что, будучи семенем Авраамовым, они были бы отпущены на свободу, если бы до того были в рабстве и, во-2-х, тем, что они никогда не была в рабстве. Во время последней Пасхи Ирод привел свое войско в Иудею против Ареты, царя Аравийского, постоянно нападавшего на Иудею и обладавшего большей военной силой, чем Евреи. Христос, намекая на это положение вещей, сказал притчу о более слабом царе, идущем на войну против другого царя, более сильного (Лука XIV, 31).
Я не сомневаюсь, что и другие притчи были сказаны по поводу действительных событий, сведения о которых до нас не дошли.
Итак, Иоанн был заточен в темницу в ноябре месяце 17-го года царствования Тиверия; поэтому можно думать, что Христос пришел из Иудеи в Кану Галилейскую в декабре. Там он был принять Галилеянами, которые видели все, что Он сделал в Иерусалиме во время Пасхи. Когда же царедворец из Капернаума, услышав, что Христос вернулся в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти, Христос не пошел туда, а только сказал: «пойди, сын твой здоров». И царедворец, возвратившись, нашел так, как ему было сказано, и уверовал он и весь дом его (Иоан. IV ). Это было началом
