чудес Христовых в Галилее*. Здесь Иоанн подробно изображает деяния первого года проповеди Христовой, опущенные другими Евангелистами. Остальная часть истории Его после этого времени излагается более полно у других Евангелистов, чем у Иоанна. Он же опускает то, что описывают они.
Начиная с этого времени, Иисус поучает в синагогах Галилейских по субботним дням, будучи прославляем всеми. Когда же Он пришел в свой родной город Назарет и начал проповедывать в синагоге, то Евреи возмутились. Они выгнали Христа из города, привели на вершину горы, на которой был выстроен город, и хотели свергнуть Его вниз. Но Он, пройдя среди них незаметно, пошел Своим путем, и прибыл в Капернаум (Лука IV). И можно думать, что в это время вторая Пасха или уже прошла, или должна была скоро наступить.
Весь этот период времени св. Матфей излагает весьма кратко и прямо начинает рассказывать о проповеди и чудесах Христовых: «Когда Иисус», говорит он, «услышал, что Иоанн отдан под стражу, Он удалился в Галилею и, оставив Назарет, поселился в Капернауме. С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное (Матф. IV, 12, 17). Потом он призвал учеников Своих Петра, Андрея, Иакова и Иоанна; и — ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях». — «И прошел о Нем слух по всей Сирии»; — и приводили к Нему всех немощных». — «И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи и из-за Иордана» (Матф. IV, 18, 25). Все это происходило до Нагорной проповеди. Поэтому мы можем с достоверностью полагать, что вторая Пасха была раньше, чем Он сказал эту проповедь. Толпы народа, которые ходили за Ним из Иудеи и Иерусалима, доказывают, что Он только что был в Иерусалиме на празднике. Нагорная проповедь была сказана перед толпою, сошедшейся к Нему отовсюду и слушавшей Его на открытом воздухе. В самой беседе есть указание на то, что она была произнесена летом. — Так в ней Христос упоминает о полевых лилиях, которые цвели перед глазами Его слушателей. «Посмотрите», говорит Он, «на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут, но и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них». «Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры» (Матф. VI, 28). И так полевые травы были в цвету, и следовательно, месяц март и Пасха прошли.
Посмотрим теперь, в каком порядке следуют праздники по Евангелию Матфея, ибо он был очевидцем всего того, о чем он пишет, и располагает все события в порядке времени, чего не делает ни Марк, ни Лука.
Немного спустя после Нагорной проповеди, когда приближались дни взятия Иисуса от мира, т.е. когда настал праздник и Он должен был быть схвачен Евреями, Он восхотел отправиться в Иерусалим. Самаряне, когда Он с учениками проходил по Самарии, отказывали Ему в пристанище. И один книжник подошел и сказал Ему: «Учитель, я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Иисус сказал ему: «лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Матф. VIII, 19. Лука IX, 51, 57). Книжник сказал Христу, что он хочет сопровождать Его в пути, а Христос ответил, что Ему нужно пристанище, где провести праздник. Следовательно, этот праздник нужно считать за праздник Кущей, так как вскоре после этого мы видим Христа с Апостолами на Тивериадском море во время столь великой бури, что лодка покрывалась волнами и грозила затонуть, пока Христос не запретил ветру и морю (Матф. VIII, 23). Буря же эта доказывает, что уже настала зима.
После этого Христос сотворил много чудес и «ходил по всем городам и селениям Галилейским, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую немощь и всякую болезнь в людях» (Матф. IX, 35). Потом Он послал 12 Апостолов, заповедав им творить то же (Матф. X). Затем, когда к Нему пришло посольство от Иоанна, Он дал ему ответ. К этому времени относится Его изречение: «От дней Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется», и далее укор Его по отношению к городам: Хоразину, Вифсаиде и Капернауму, в которых наиболее явлено было сил Его, — за то, что они не покаялись (Матф. XI). Эти многочисленные переходы из города в город показывают, что со времени заточения Иоанна в темницу прошел значительный промежуток времени; зима уже окончилась и приближалось время Пасхи; ибо немедленно вслед за сим Матфей в гл. XII прибавляет: «в то время Иисус проходил в субботу засеянными полями, и ученики Его взалкали и начали срывать колосья и есть их, растирая их, говорит Лука, руками». Следовательно, хлеб не только выколосился, но уже созрел, и, значит, Пасха, когда приносились в жертву первые плоды, пришла или даже миновала. Лука называет эту субботу ??????o????o?, второю первою субботой, т.е. вторым из двух больших праздничных дней Пасхи. Как Англичане называют Светлое Воскресение Высокою Пасхою, а 8-й день ее Низкою Пасхою или 2-м воскресением, так Лука называет праздник 7-го дня недели опресноков второю ив двух первых или дважды суббот (второю первою).
В одну из следующих суббот Иисус пришел в синагогу и исцелил человека сухорукого (Матф. XII, 9. Лука VI, 6). Когда же фарисеи имели совещание, как бы погубить Его, то Иисус удалился оттуда, и последовало за ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем (Матф. XII, 14 — 16). После этого, войдя в лодку в то время, как народ стоял на берегу, Он поучал их притчами о сеятеле, вышедшем на поле сеять (Матф. ХIII). Поэтому мы должны заключить, что настало время посева, и, следовательно, праздник Кущей уже прошел. После этого Он пришел в отечество Свое и учил их в синагоге, но не совершил там многих чудес во неверию их. После этого возвратились 12 Апостолов, бывших в пределах Тирских целый год, и рассказали Иисусу все, что они сделали. В то же самое время Ирод обезглавил Иоанна в тюрьме, о чем ученики его, пришедши, сказали Иисусу. Иисус же, услышав это, взял 12 Апостолов и удалился оттуда тайно на лодке в пустынное место близ Вифсаиды; народ же, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком, так как зима уже прошла, и Христос исцелял их больных и накормил их в пустыне в числе 5000 человек кроме женщин и детей, пятью хлебами и двумя рыбами (Матф. XIV, Лука IX). Во время этого чуда Еврейская Пасха уже приближалась (Иоан. VI, 4). Но Иисус не пошел на этот праздник, а ходил по Галилее, потому что Евреи во время предыдущей Пасхи держали совет, как бы убить Его, и теперь также искали, как бы погубить Его (Иоанн. VII, 1). Поэтому мы видим Его сначала на берегу Тира и Сидона, затем у моря Галилейского, потом на берегу Кесарии Филипповой и, наконец, в Капернауме (Матф. XV, 21, 29; XVI, 13; XVII, 24).
Вслед затем, когда приближался праздник Кущей, братья, упрекая Его за то, что Он скрывается, побуждали Его выйти отсюда и пойти на праздник. Но Он не пошел, пока они не ушли, а затем отправился туда тайно (Иоан. VII, 2). Когда же Иудеи искали побить Его каменьями, то Он опять скрылся (Иоан. VIII, 59). После этого Он был на празднике Обновления храма зимой (Иоан. X. 22); но так как Иудеи опять пытались схватить Его, то Он удалился за Иордан (Иоан. X, 40. Матф. XIX, 1), где оставался до смерти Лазаря, а затем пришел в Вифанию близ Иерусалима и воскресил Лазаря (Иоан. XI, 7, 18). После этого Евреи опять совещались между собой, как бы убить Его. И поэтому «Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими» до последней Пасхи, во время которой Иудеи положили убить Его (Иоан. XI, 53, 54).
Сравнив таким образом Евангелия Матфея и Иоанна, мы получили последовательную историю деяний Христовых на пространстве пяти Пасх. При этом, как мы видели, что Иоанн более обстоятелен в начале и конце, а Матфей в средине; то, что опускает один, дополняет другой.
Первая Пасха происходила в промежуток времени между крещением Иисуса и заточением Иоанна в темницу (Иоан. II, 13).
Вторая — четыре месяца спустя после заточения Иоанна и начала проповеди Христовой в Галилее (Иоан. IV, 35) и, следовательно, это был или тот праздник, на который пришел Иисус и когда книжник пожелал следовать за Ним (Матф. VIII, 19. Лука IX, 51, 57) или праздник, предшествовавший этому.
Третьей Пасхой была следующая за второй, когда созрела жатва, и ученики срывали колосья (Матф. XII, 1. Лука VI, 1).
Четвертой Пасхой была та, незадолго перед которой совершено чудо с пятью хлебами (Матф. XIV, 15. Иоан. IV, 5).
Пятой была та, во время которой Иисус был взят (Матф. XX, 17. Иоан. XII, 1).
Между первой и второй Пасхой Иисус и Иоанн крестили одновременно вплоть до заточения Иоанна в темницу, что случилось за четыре месяца до второй. Затем Иисус начал проповедывать и избрал учеников. После этого Он поучал их в течение года и послал их проповедывать по городам Иудеи.
В это самое время до Иоанна дошла молва об Иисусе, и Иоанн послал к Нему учеников спросить, кто Он. Во время третьей Пасхи первосвященники совещались о смерти Иисуса. Незадолго до четвертой двенадцать Апостолов, посланные проповедовать повсюду, по истечении года возвратились к Христу. В то же самое время Ирод обезглавил Иоанна в темнице, продержав его в ней перед тем два года с четвертью; тогда Христос, опасаясь Ирода, удалился в пустыню. Во время четвертой Пасхи Иисус не пошел в Иерусалим из опасения Иудеев, которые во время предыдущей Пасхи совещались, как бы убить Его, — и потому, что время Его еще не пришло.
Вследствие этого Он до самого праздника Кущей ходил по Галилее и притом, из опасения пред Иродом, тайно. После же праздника Кущей Он уже не возвращался более в Галилею и то появлялся в Иерусалиме, то удалялся за Иордан или в город Ефраим, близ пустыни, где и пробыл до самой Пасхи, во время которой был предан, схвачен и распят.
