В первое лето Иоанн проповедывал, чтобы сделаться известным народу и чтобы впоследствии свидетельствовать о Христе. Затем, после того, как Христос принял от него крещение и Иоанну было открыто о Нем, что Он Сын Божий, Иоанн крестил, чтобы своим свидетельством явить Христа народу. В это же время начал крестить и Иисус, и благодаря свидетельству Иоанна о Христе, к Иисусу приходило креститься народа больше, чем к самому Иоанну. В ближайшую после этого зиму Иоанн был заточен в темницу, и так как назначение его было исполнено, Христос Сам вступил на Свое служение и начал проповедывать в городах Иудеи.
Сначала Он пополнил число Своих Апостолов до двенадцати и поучал их в течение всего первого года с тем, чтобы послать их для проповеди. Уже до конца этого года молва о Нем, благодаря Его проповеди и чудесам, распространилась так широко, что в следующую Пасху Иудеи замыслили убить Его. На второй год проповеди Ему было уже не безопасно ходить в Иудее открыто, и Он послал туда для проповеди 12 Апостолов.
В конце же этого года они возвратились и рассказали Иисусу обо всем, что сделали. Весь следующий год Апостолы пробыли с Иисусом, стараясь более совершенно усвоить Его учение, с тем, чтобы проповедовать после Его смерти всем народам. После же известия о смерти Иоанна, опасаясь Ирода столько же, сколько и Иудеев, Иисус ходил по стране еще более скрытно, чем прежде. Этот последний год он жил в пустынных местах, а последнюю часть года Он провел в Иудее, не подчиненной Ироду.
Все это изложено в Евангелиях Матфея и Иоанна в хронологическом порядке, начиная с проповеди Иоанна и кончая смертью Христа; при чем годы отличаются один от другого столь существенными чертами, что не могут быть смешаны. Вторая Пасха отличается от первой тем, что в промежуток между ними произошло заточение Иоанна в темницу. Третья отличается от второй двумя обстоятельствами: во-1-ых тем, что между ними находится праздник, на который прибыл Христос (Матф. VIII, 19. Лука IX, 57), и во-2-х различным расстоянием во времени от начала проповеди Христа: вторая Пасха была в начале Его проповеди, а третья много времени позже, так что, когда она еще даже не наступила, Христос говорил: «от дней Иоанна Крестителя и до ныне и т.д.», и укорял города Галилейские за то, что они не раскаялись, несмотря на Его проповедь и проявленные там великие дела. Четвертая Пасха отличается от третьей тем, что в промежуток между ними были посланы для проповедания в городах Иудеи 12 Апостолов. Пятая отличается от всех предыдущих во-1-х тем, что 12 Апостолов возвратились из городов Иудеи и весь промежуток между четвертой Пасхой и пятой пробыли с Христом, а во-2-х страстями Господними и другими непреложными обстоятельствами.
Так как первое лето крестительства Иоанна приходилось на 15-й год царствования императора Тиверия, и, следовательно, первая Пасха из перечисленных пятина 16-й год этого царствования, то последняя, во время которой Христос был распят, приходится на 20-й год царствования этого императора, т.е. на консульство Фабия и Виталлия, бывшее в 79-м году Юлианского счисления и в 34-м году от рождения Иисуса, при чем год этот у Евреев был годом субботним. Что это было именно так, подтверждается следующими соображениями.
Я считаю за доказанное, что страсти Господни происходили в пятницу в 14-й день месяца Нисана, в день еврейской Пасхи, воскресение же произошло в следующий за тем день. 14-й день месяца Нисана всегда приходится на первое полнолуние после весеннего равноденствия; месяц же начинался в день новолуния и притом не в момент истинного соединения*, а в день первого появления новой луны, так как Евреи относили к предыдущему месяцу все время «молчаливой» луны, как они называли время, когда луна невидима. А так как первое появление луны происходит обыкновенно часов на 18 после истинного соединения, то, следовательно, они начинали свои месяцы с 6 часов вечера, т.е. с солнечного заката, спустя 18 ч. после соединения. Это правило счисления Евреи называют <...> Jah, обозначая его буквами <...> и <...> число 18.
Мне известно мнение Епифания, если только слова его истолкованы верно, что Евреи употребляли ошибочный цикл и предваряли действительное новомесячье двумя днями. Но его слова во всяком случае не имеют значения достоверного свидетельства, так как он не знал ни астрономии, ни раввинской науки, а являются лишь выводами его ошибочного предположения о времени страстей Христовых. В действительности же Евреи не предваряли новолуний, а запаздывали с ними. Они считали правильным начинать свои месяцы два дня спустя после первого появления новой луны (так как новолуние продолжается более, нежели один день), а не за день до ее появления, ибо в таком случае им пришлось бы праздновать новолуние, когда его совсем не было. И Евреи до сих пор хранят в своих книгах предание, что синедрион особенно старательно определял наступление новолуния непосредственно зрением, посылая наблюдателей на возвышенные места. Узнав от них о дне появления луны, синедрион переносил новолуние на день назад, так как наблюдатели часто приходили из отдаленных стран, где новолуние замечалось на день раньше, чем в Иерусалиме.
Совершенно согласно с этим Иосиф, один из священников храма, творит, что Пасха праздновалась в 14-й день месяца Нисана (по луне), когда солнце находилось в созвездии Овна. Это подтверждается еще двумя указанными обстоятельствами, которые вполне опровергают мысль об употреблении Евреями ошибочного цикла. Именно, он говорит, что в тот год, когда Иерусалим был взят и разрушен, Пасха была 14-го месяца Ксантика, который, по указанию Иосифа, совпадает с нашим апрелем, и что за 5 лет перед тем Пасха приходилась на 8-е число того же самого месяца. И оба эти обстоятельства вполне согласуются с движением луны.
Рассчитывая таким образом новолуния первого месяца согласно с движением луны и правилом Jan и затем отсчитывая 14 дней, я нахожу, что 14-й день этого месяца в 31-м году от Р. Хр. упадал на вторник 27 марта; в 32-м году на воскресенье 13 апреля; в 33-м году на пятницу 3 апреля; в 34-м году на среду 24 марта или, вернее, чтобы избежать равноденствия, которое приходится на этот день, и чтобы назначить более подходящий срок для жатвы, на четверг 22 апреля; в 35-м году — на вторник 12 апреля и в 36 году на субботу 31 марта.
Здесь следует сделать небольшое замечание. 15-й и 21-й день месяца Нисана, день или два Пятидесятницы, 10-й, 15-й и 22-й день месяца Тисри были всегда субботними днями, т.е. днями покоя, отсюда проистекало неудобство — два субботних дня подряд не хоронить умерших и не готовить свежую пищу, а между тем мясо в жарких странах легко портится. Для избежания этих и иных подобных неудобств, Евреи откладывали начало месяцев на один день всякий раз, как только первый день месяца Тисри (или что одно и то же — 3-й день месяца Нисана) приходился на воскресенье, среду или пятницу. Это правило называлось <...> Аду, буквы которого <...> обозначают числа 1, 4, 6, т. е. 1-й, 4-й и 6-й дни недели, а эти дни мы называем воскресеньем, средой и пятницей. Отложим согласно этому правилу на один день начало найденных нами выше месяцев, и 14-й день месяца Нисана придется в 31-м году по Р. Хр. на среду 28 марта, в 32-му году на понедельник 14 апреля, на 33-м — на пятницу 3-го апреля, в 34-м — на пятницу 23 апреля, в 35-м на среду 13 апреля и в 36-м году на субботу 31 марта.
При таком расчете 32-й год исключается безусловно, так как страсти могли бы упасть на пятницу лишь при том условии, чтобы они пришлись на пять дней после полнолуния или за два дня до него; между тем они пришлись в этом году на другой день после полполуния или на третий. По тем же самым соображениям должны быть исключены 31-й и 35-й годы, так как в эти оба года страсти могли бы происходить в пятницу только при том условии, что они пришлись бы на третий день после полнолуния или за 4 дня до него. Эти ошибки были бы столь значительны, что их заметил бы всякий, смотрящий на небо. 36-й год не считается годом страстей Господних почти никем, потому мы и исключаем его наравне с 35-м.
Тиверий сделал Валерия Грата правителем Иудеи в самом начале своего царствования, а спустя 11 лет поставил вместо него Понтия Пилата, который правил страною 10 лет. Затем Вителлий, став правителем Сирии, сместил Пилата, назначил на его место Марцелла, а Пилата послал в Рим. Но по причине различных промедлений, Пилат прибыл в Рим, когда Тиверий уже умер. В то же самое время Вителлий, по низложении Пилата, прибыл в Иерусалим во время праздника Пасхи для того, чтобы ознакомиться, как это естественно, с порученною его управлению провинцией. Здесь он на место Каиафы, бывшего первосвященником, поставил Ионафана, сына Анана или Анны, как он называется в Писании. После этого, когда Вителлий вернулся в Антиохию, то получил от Тиверия приказ заключить мир с Артабаном, царем Парфянским. В то же самое время Аланы, по подстрекательству Тиверия, напали на Парфянское царство, точно так же и самые подданные Артабана, по проискам Вителлия, восстали. Все это было устроено Тиверием в том расчете, что Артабан, под давлением таких затруднительных обстоятельств, скорее согласится на предложенные ему условия мира. Артабан же, быстро собрав большое войско, подавил восстание своих подданных, а затем, встретив Вителлия при Евфрате, вступил с Римлянами в союз. После этого Тиверий приказал Вителлию начать войну против Ареты, царя Аравийского. Вителлий повел спою армию против Ареты и прибыл вместе с Иродом в Иерусалим, где принес жертвы во время наступившего в это время общественного праздника. Он был принят в Иерусалиме с большими почестями, пробыл в нем три дня и передал в это время звание первосвященника брату Ионафана Феофилу. На 4-й же день он получил известие о смерти Тиверия и привел Евреев к присяге на подданство новому императору Каю. Затем Вителлий распустил свою армию и разместил ее по квартирам. Все эти события записаны Иосифом Флавием в Иудейских древностях, кн. 18, гл. 6 и 7. Тиверий царствовал 22 года 7 месяцев и умер 16 марта в начале 37-го года по Р. Хр. Праздник же Пасхи в этом году приходился на 20 апреля, т.е. 35 дней спустя после смерти Тиверия. А так как для того, что
