от 100 до 200 песо в год, одну сутану бесплатно на 16 месяцев и расходы но культу по требованию епархиального начальства. Церковная утварь оставалась во владении монастырей 27.
Ознакомившись с текстом этого. декрета, Муци потребовал немедленно вернуть ему паспорт для отбытия в Рим. Министр Пинто ответил, что «достоинство правительства не позволяет вступать с ним в полемику» по поводу монашеской реформы, и попросил до отбытия назначить трех епископов, среди них администратора столичной епархии Сьенфуэгоса на должность епископа Сантьяго. Но Муци и на эту просьбу ответил категорическим отказом, заявив, что может назначать только помощника епископа Сантьяго, и то с согласия отстраненного от этой должности пронспански настроенного епископа Хосе Родригеса-и-Сор-рильи. Следует отметить, что последний был крайне недоволен деятельностью папского викария. Вначале он ожидал, что Муци потребует его восстановления в должности, когда же этого не произошло, он стал опасаться, что викарий назначит на его место священника-патриота. Родригес направлял тайные послания папе римскому, обвиняя Муци в «узурпации и оскорблениях» и требуя его немедленного отзыва. Такие же жалобы Родригес посылал в Мадрид Фердинанду VII28.
Муци забраковал и кандидата на пост епископа Консепсьона, считая, что он не обладает знаниями, необходимыми для этой должности, а кандидата в епископы Кокимбо вообще отказался обсуждать, утверждая, что речь идет об создании новой епархии, а на это якобы у него пет папских полномочий. В действительности же нежелание Муци выполнить просьбу правительства объяснялось только тем, что Сьенфуэгоса и других кандидатов правительства он считал патриотами.
Объясняя мотивы своего поведения, Муци писал в Рим: «Патриотизм —- преобладающая страсть г-на Сьенфуэгоса. Патриотические речи, которые он произносил за столом, когда мы с ним обедали в Генуе (направляясь в Чили. — И. Г.), вызывали у меня „рвоту*4. На острове Мальорка Сьенфуэгос орал, как ошалелый: „Да здравствует конституция!44. Он сторонник веротерпимости, свободы печати, во всем потакает правительству. Его прозвище „сеньор44. Он уволил церковных служителей — сторонников испанцев» 29.
Муци также отказался от предложения правительства передать свои полномочия апостолического делегата канонику из Сантьяго Хоакину Ларраину, считая его также патриотом. Муцп утверждал, ссылаясь на инструкции папского престола, что чилийское правительство вообще не имеет права предлагать ему кандидатов на церковные должности. Максимум, на что он мог согласиться, — это назначить заместителей двух епископов30. Он даже отказался возвести Сьенфуэгоса на должность епископа без епархии, предлагая вместо него каноника Эйсагирре, сторонника испанцев, чем вызвал возмущение правительства.
Убедившись, что Муци не желает сотрудничать с властями, верховный директор Чили Фрейре приказал вернуть ему его паспорт, и папский викарий покинул страну.
После его отъезда Фрейре сделал в конгрессе следующее заявление: «Приезд в Чили апостолического викария Муци вначале оценивался как полезное явленпе, так как восстановление духовных связей со святым престолом всеми приветствовалось. Однако ни уважение, с которым относились к этому священнику, ни знаки внимания, проявленные к нему, не могли ни удовлетворить его требований, ни способствовать его дальнейшему пребыванию среди нас. Он претендовал вмешиваться во все наши дела и все подчинять своей духовной власти, считая себя на то уполномоченным. Он восставал против принципов нашего политического права и тоном иадменного превосходства легатов Гильдебранда (папы Григория VII. — И. Г.) вмешивался в действия правительства, требуя, чтобы они получали его санкцию. Он конспирировал против институтов, завоеванных нами в результате пятнадцатилетних трудов и жертв. Правительство отнеслось к этим наглым притязаниям, как они того заслуживали. Апостолический викарий, нарушив таким образом принципы христианской скромности и милосердия, которые должны были сделать его и порученную ему миссию уважаемыми, скрытно исчез, неблагодарно бросив верующий и гостеприимный народ, стремившийся завоевать его путем значительных денежных подарков. Правительство надеется, что его святейшество папа Лев XII сурово осудит поведение своего посланца и отнесется справедливо к нашим усилиям восстановить с главой католической церкви отношения, желаемые всеми верующими этой страны»31.
Покинув Чили, Муци в пути на корабле продолжает строчить различного рода заявления, мемориалы и отчеты о пребывании в Южной Америке с целью оправдать перед Римом и потомством свод враждебные делу независимости действия. Его писания изобилуют злобными выпадами против патриотов, клеветой, подтасовкой файтов, презрением к латиноамериканцам, причем автор не щадит и самих церковников, от которых он ожидал более энергичных действий в защиту колониального строя.
В проекте заявления (манифеста), предназначенного для публикации, но так и оставшегося в рукописи, объясняющего причины, побудившие его покинуть Чили, Муци вопрошает: «Какую основную цель преследуют независимые американские государства, обращаясь с просьбой к святому престолу о присылке папского представителя? Ничего другого, и в этом убедился апостолический викарий в Чплп, как укрепить, по крайней мере косвенно, их независимость, заставляя его присутствовать на их гражданских и церковных патриотических актах» 32. Муци советует не посылать папских представителей в эти государства, считая, что власть там неустойчивая, быстро меняющаяся, на нее нельзя положиться.
Но, кроме того, направление папского представителя опасно, ибо почти все эти страны возглавляются личностями «просвещенными», в результате чего папскому представителю придется или поддаться несправедливым требованиям властей и таким образом влачить жалкое существование, или вернуться в Ватикан, как решил Муци33.
В сообщении о политических и религиозных условиях в Южной Америке, в особенности в Чили, сочиненном Муци в ноябре 1824 г. на корабле при его прохождении вдоль берегов Патагонии, папский викарий вновь повторяет, что огромное число «заразной литературы» распространяется в этих широтах. Он пишет: «Ересь не только политическая, но и религиозная, поднявшая голову в Республике Соединенных Штатов Америки и затем во французской революции, была объявлена здесь основой власти. Местные руководители утверждают, что суверенная власть в основном порождена человеком и заключается в его основных правах, а не в боге. Вот ересь, во власти которой находятся эти новые правительства. Считая эту доктрину откровением Нового Света, невероятно с какими превосходством и заносчивостью эти правители говорят о самих себе и с каким презрением и подлостью рассуждают о суверенности и суверенах и народах, управляемых последними. Само собой разумеется, что Испания и испанцы являются мишенью их язвительных диатриб».
Далее Муци заявляет: «Эта политическая болезнь, именуемая принципом свободы и независимости, вызывает тошноту, но еще большее отвращение испытываешь от того, как там используются религия и церковь. Местные власти часто декламируют против излишеств клира, введенных испанцами, требуют церковной реформы, которая сводится к разрушению старых институтов и использованию остального в целях консолидации пустых идей свободы и независимости. Святые отцы подвергаются клевете, и власти считаются только с теми из них, а таких немного, которые запродались правительству» 34.
Обвиняя во всех этих бедах североамериканцев и англичан, Муци утверждает, что «иллюминизм» (просвещение) и масонство быстро распространяются в Южной Америке. Вместе с тем он заявляет, что «народ, который, несомненно, не понимает философских теорий и не читает книг, восхваляющих «просвещенный век», любит и желает удержать религию своих отцов. И этого желают все сторонники испанской партии, а также многие из тех, кто выступает на стороне независимости и кто не принадлежит к каким-либо партиям» 35. Это большинство, состоящее из верующих, могло бы всего достичь, если бы оно подпиралось мощной церковной организацией. Между тем, продолжает Муци, церковь развалилась. Почти не осталось епископов. Многие из них бежали, умерли, были отравлены пли сосланы сторонниками независимости. На их места патриотическими властями были назначены губернаторы или провизоры епархиальных капитулов, их же едпномышленникп. Многие же места сельских куратов остались вакантными. Монастыри пришли в упадок. В политике господствует анархия, в экономике — полный упадок. С освобождением негров и индейцев никто не желает работать. «Если Испания не сможет прислать сюда большое войско, чтобы вновь отвоевать свои колонии, она ничего пе добьется и беды Америки будут расти. Республиканцы, занимая такие огромные пространства, имеют слишком большие преимущества, тем более что их поддерживают многие англичане, французы и итальянцы, находящиеся у них на военной и гражданской службе».
Описывая положение церкви в Чили, Муци сообщает, что кафедральный собор был превращен патриотами в конюшню, а монастыри — в казармы. Монахи развращены, а миссионеры пораз-бегались. Церковные иерархи преданы испанскому монарху, хотя смотрели на Муци косо, ибо считали, что папский викарий назначался только к дикарям. Сельские капелланы готовы за церковные требы содрать с прихожан последнюю рубаху, церковники же обещают за деньги совершать заупокойные обедни, но этих обещаний не выполняют. Иногда один священник должен выполнять по 6 тыс. таких молитв, что физически немыслимо36.
В другой записке «Новые наблюдения о религии в Южной Америке», написанной в Монтевидео и датированной 18 февраля 1825 г., Муци сообщает, что священник-патриот, член Национального конгресса в Буэнос-Айрес X. В. Гомес внес предложение исключить упоминания бога в присяге, заменив его «честным словом», а его коллега священник Хулиано Агуэро предложил отменить безбрачие церковников и установить свободу культов. Двоюродный брат X. Агуэро Мануэль Фернандес де Агуэро, тоже священник, профессор философии буэнос-айресского университета, проповедует с кафедры атеизм п т. д. В театрах, кафе и других общественных местах к служителям церкви относятся как к двуличным фанатикам, спешащим к ложу умирающего с единственной целью завладеть его имуществом.
Далее в записке Муци пишет, что всюду, где правят сторонники независимости, религия уничтожается. Она исчезнет, если испанцы не вернутся к власти или бог не поможет иначе. С умилением вспоминает Муци иезуитские редукции в Парагвае. При иезуитах 1767 г. там была 141 тыс. индейцев, а теперь только 5 тыс. «Вот как Религия строит, а Философия разрушает», — глубокомысленно заключает он37.
Папский викарий задержался в Монтевидео в ожидании корабля, идущего в Европу, до 25 января 1825 г. Здесь Муци написал «Апологетическое письмо», в котором отрицал, что он действовал в интересах Священного союза, и всячески оправдывал свое поведение в Чили.
Испанский посол при папском престоле Т. Куртиос, ознакомившись с результатами миссии Муци, писал в Мадрид, что провал этой миссии, выразившийся в первую очередь в том, что он так и не сумел возвести кого-либо в епископский сан в Америке, «вместо того чтобы повредить Испании, принесет ей пользу, ибо всегда будут ссылаться на этот пример в случае каких-либо переговоров с мятежными американскими провинциями» 38.
Что касается папы, то он был не в восторге от неспособности Муци укрепить авторитет Ватикана’ в новых республиках, хотя внешне это недовольство выразилось только в том, что по возвращении викария в Рим Лев XII не счел нужным даже принять его. По-видимому, этими настроениями воспользовался секретарь папской миссии Джузеппе Саллюсти, опубликовавший в Риме в 1827 г. четырехтомную историю деятельности миссии в Америке. «Муци, — писал Саллюсти, — отказываясь назначать епископов в Чили под предлогом, что это может быть истолковано как признание независимых правительств, нарушил данные
