Но и потом церковь в Латинской Америке продолжала опираться на сторонников Испании, на помещиков и плантаторов, на компрадоров и другие реакционные элементы, вдохновляя их на борьбу с прогрессивными силами.

Таким образом, объективный анализ фактов подтверждает вывод американского историка Мечэма о том, что «нет чернее страницы в истории католической церкви в Америке, чем отношение церковной иерархии к движению за независимость»51. Иначе и быть не могло. Папство, враг демократии и прогресса, верный союзник мракобеса Фердинанда VII, и церковные власти в колониях, служившие испанцам, были в числе непримиримых врагов независимости колоний. Попытки церковных апологетов опровергнуть эти не вызывающие сомнения факты основываются, как мы показали, на грубых фальсификациях и подтасовках.

Советский историк Л. Г. Крицкий пишет: «Страх перед демократическими преобразованиями в Испании и желание во что бы то ни стало сохранить свое политическое влияние и привилегии явились основными причинами отделения американской церкви от Испании, в результате чего ей удалось не только не потерять, но даже укрепить свои позиции в ходе освободительных войн благодаря отмене права патроната, принадлежавшего королевской короне. Американская церковь обрела полную независимость от государства» 52. Нам кажется, что такая точка зрения может быть отнесена главным образом к Мексике. В других же колониях Америки духовенство «отделилось» от Испании не по своей воле, а в результате побед патриотов над испанцами. Права патроната нигде официально ne отменялись патриотами, и церковь, даже будучи отделенной от государства, никогда не находилась в «полной независимости» от него, ибо оно, как правило, всегда стремилось заставить церковь служить своим интересам. В свою очередь церковь была готова поддержать государство, если оно выражало интересы олигархии, реакции, и противилась служить государству, если его возглавляли демократические слои буржуазии. Вряд ли можно утверждать и то, что церковь вышла из горнила войны за независимость с укрепленными позициями. Скорее всего наоборот.

Враждебное отношение церкви к движению независимости подорвало ее авторитет в глазах верующих и показало им, чьи интересы в действительности она защищает. Церковь становится политической партией, защитницей колониального строя и союзницей колонизаторов. Таким образом, как отмечает мексиканский историк Ф. Лопес Камара, критика колониального режима превращалась в критику духовенства, антиколониализм становился синонимом антиклерикализма53. Так в Латинской Америке начало формироваться светское мышление, столь ненавистное церковникам, испанским колонизаторам и местной олигархии.

1 Furlong G. La Santa Sede y la emancipaci

2 Leturia P. de. Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoam

3 Ibid., p. 109—110.

4 Furlong G. La Santa…, p. 64.

5 Ibid., p. 46, 71.

6 Leturia P. de. Relaciones…, p. 116, 149.

7 Amunategui M. L., Barros Arana D. La Iglesia frente a la emancipaci

8 Leturia P. de. Relaciones…, p. 137.

9 Ibid., p. 190.

° Ibid., p. 174—175.

1 Ibid., p. 176.

2 Ibid., p. 177—178.

3 Amunategui M. L., Barros Arana D. La Iglesia…, p. 13.

4 Ibid:, p. 11.

5 Vargas Ugarte R. El episcopado en los tiempos de la emancipaci

6 Amunategui M. L., Barros Arana D. La Iglesia…, p. 12.

7 Leturia P. de. Relaciones…, p. 206.

8 Amunategui M. L., Barros Arana D. La Iglesia…, p. 61.

9 Ibid., p. 24.

20 Ibid., p. 96, 100.

21 Ibid., p. 107. Испанцы отнеслись с подозрением к миссии Муци. Они задержали ее во время остановки на Балеарских островах, считая, что она должна была быть санкционирована Мадридом, в противном случае нарушалось право патроната.

22 Leturia Р. de. Relaciones…, p. 215.

23 Amunategui M. L., Barros Aran

24 La Primera misi

25 Ibid., p. 231—238, 336.

28 Об этом сообщил дипломатический представитель Колумбии в Лондоне. В поте миссии от 12 марта 1825 г. колумбийскому государственному министру Мариаио Эстаиье, содержавшей данное сообщение, отмечалась необходимость прервать тайные сношения враждебных церковников ие только с Фердинандом VII, но п с папским престолом, находящимся в зависимости от держав, поддерживающих колониальные захваты Испа-ппи: Amunategui М. L., Barros Arana D. La Iglesia…, p. 27—28.

29 Ibid., p. 346—348.

30 Ibid., p. 340.

31 Vargas Ugarte R. Historia de la Iglesia en el Per

32 Ibid., p. 411. В записке «О том, почему апостолический впкарпй не мог остаться в Америке» (Монтевидео, 18 февраля 1825 г.) Муци эту же мысль формулирует так: «Независимые американские правительства не преследуют другой цели, как подтвердить присутствием папского легата свою независимость. Исполнение его обязанностей они используют так, «будто верховный глава церкви признает их свободу» (Ibid., р. 531).

33 Ibid., р. 412.

34 Ibid., р. 418.

35 Ibid., р. 14.

36 Ibid., р. 421, 430.

07 Ibid., р. 509—510, 516, 519.

38 Leturia Р. de. Relaciones…, p. 56.

39 Ibid., p. 323, 380—384.

40 Jbid., p. 266, 275-277.

Ibid., p. 277.

42 Ibid., p. 121.

43 Amunategui M. L., Barros Arana D. La Iglesia…, p. 46.

44 Ibid., p. 75.

45 Ibid., p. 67-69, 78.

46 Ayarragaray L. La Iglesia en America y la dominaci

47 Даже в 1830 г., когда Пий VIII попытался назначить епископов в Мексике, глава испанского правительства Хуан Мануэль Гонсалес Сальмон писал своему послу при папском престоле Лабрадору: «Если новые епископы Мексики будут возглавлять епархии его Величества, то король Испании сможет их уволпть, когда вновь завоюет Новую Испанию. Кроме того, те, кто командует в Америке, смеются над религией и только хотят обманывать народ, представляя ему папу, назначающего епископов, как признающего независимость. О боже! Римский двор нам наносит такими действиями больший вред, чем объявление войны» (Leturia Р. de. Relaciones…, p. 373—374).

48 Cuevas M. Historia de la Iglesia en Mexico. Mexico, 1947, t. V, p. 171.

49 Ayarragaray L. La Iglesia…, p. 297—298.

50 Винтер Э. Папство и царпзм. М.: Прогресс, 1964, с. 264—265.

51 Lloyd Mechara J. Church and State in Latin America. Chapel Hill, 1934, p. 47.

52 Крицкий Л. Г. Испанская церковь и роль католицизма в Латинской Америке в XVI—XIX веках. — Вопросы истории, 1973, № 4, с. 100.

53 Lop

Глава третья

КОНФЛИКТ ЦЕРКВИ С ГОСУДАРСТВОМ (Мексика)

Подписанное в 1820 г. в Кордобе соглашение креолов во главе с Итурбиде с испанцами фактически завершает войну за независимость Мексики. Но добытая высокой ценой человеческих жертв (в войне погибло около 600 тыс. жителей, или половина тогдашнего трудоспособного населения страны) независимость не принесла Мексике коренных социальных изменений по сравнению с колониальным режимом.

Компромисс патриотов с креольской верхушкой и колониалистами, повернувшимися спиной к «матери-родине», как они называли Испанию, после победы либеральной революции 1820 г. привел к тому, что власть в конечном итоге оказалась в руках помещиков, богатых негоциантов, церковных иерархов и генералов, воевавших ранее на стороне испанцев. Их кумиром стал Агустин Итурбиде, провозглашенный вскоре после Кордобского соглашения императором. Однако он продержался у властн меньше года. Его казна была пуста, никто налогов не платил, а таможенные сборы ввиду контроля испанцами крепости Сан-Хуан-де-Улуа (они покинули ее лишь в 1829 г.) на подступах к Веракрусу фактически прекратились. В этих условиях можно было добыть нужные средства на покрытие нужд алчного двора «императора» и на оплату жалованья армии, насчитывавшей тогда около 80 тыс., только путем займов илп конфискаций. Итурбиде прибегал к тем и другим. Займами за огромные проценты его стали снабжать местные и иностранные, в основном британские, ростовщики; что касается конфискаций, то император мог наложить руку на имущество илп’церковников, или «гачупинов» — испанских негоциантов и крупных колониальных чиновников. С церковью Итурбиде предпочел не ссориться, тем более что план Игуала обязывал его сохранять неприкосновенными ее особые права. С испанцами же Итурбиде не особенно церемонился. Большинство их состояло из «бурбонистов» — сторонников Бурбонской династии, все еще лелеявших надежду па реставрацию испанского колониального господства. Обвинив наиболее видных «бурбонистов» в заговоре, Итурбиде конфисковал их собственность, но это не спасло его режим от падения. Вскоре против него восстали республиканцы во главе с креолом Антонио Лопес де Санта-Анной, служившим ранее, как и Итурбиде, в испанских войсках. В марте 1823 г. Итурбиде отрекся от престола и бежал в Европу. Годом позже он верпулся в надежде взять власть, но был схвачен и расстреляй.

Противоборство светского и церковного начал

Сразу же после провозглашения независимости Мексики встал вопрос о взаимоотношении новой власти с церковью, которая, как отмечает американский историк Г. Паркс, «вышла из войны за независимость с окрепшими силами и увеличившимися поместьями. Права патроната, в силу которого испанский король контролировал назначения на церковные должности, уже не существовало, так что церковь стала совершенно независимой от государства. Духовенство сохранило своп «фуэрос», согласно которым священников-правонарушителей судили только церковным судом. Духовенство по-прежнему было освобождено от налогов, а во время военной сумятицы приобрело новые земли и новые закладные…

Каждого политического лидера, касавшегося церкви хотя бы пальцем, встречали анафемой, отлучением от церкви, пророчествами о божьей каре и проповедью гражданской войны. Духовенство хотело не только сохранить свои доходы и привилегии, оно стремилось также бороться со свободой мысли, со светским образованием, со всем, что могло подорвать ту власть над массами, которую давали ему невежество и суеверие» 1.

Итурбиде п первый учредительный конгресс, созванный вскоре после провозглашения независимости, пытались определить взаимоотношения церкви п нового мексиканского государства. Еще будучи президентом регентского совета, Итурбиде обратился 19 октября 1821 г. к архиепископу Мехико испанцу Педро Фонте с вопросом: какой политики следует придерживаться новому правительству в деле назначений на вакантные посты церковных иерархов? Вопрос был принципиальный: во время испанского господства, согласно патронату, такие назначения делал от имени короля Совет по делам Индии и по его указанию вице-король. Фонте обсудил этот вопрос со своим капитулом и специально созванной хунтой епископов н сообщил следующее мнение церковной иерархии; 1) с провозглашением независимости право патроната, предоставленное папой испанской короне, перестало существовать; 2) для пользования этим правом мексиканское правительство должно получить санкцию папского престола; 3) до тех пор право назначения на церковные должности принадлежит исключительно капитулу каждой епархии.

Хотя Итурбиде провозгласил себя верным сыном католической церкви, обещал сохранить ее «фуэрос» п запретил исповедание другой веры на территории Мексики, он тем не менее как правитель не желал разделять свою власть с кем-либо и потому не мог согласиться с точкой зрения архиепископа Фонте и других церковных иерархов на патронат. Его министр юстиции и церковных дел и Комитет по церковным делам конгресса заявили, что право патроната принадлежит нации. Однако они согласились, что это должно быть юридически подтверждено заключением соответствующего конкордата с папским престолом, до подписания которого следует отложить новые церковные назначения. Для переговоров о конкордате конгресс постановил направить в Ватикан каноника Франсиско Пабло Васкеса.

Папский престол вовсе не спешил установить контакт с руководителями независимой Мексики. Как мы уже говорили, Пий VII и его преемник Лев XII активно выступали в поддержку испанской короны, осуждая стремление патриотов к независимости. После