отлучение вызвало негодование рабочпх-католиков.

37 Марти X. Североамериканские сцепы. М.: Худож. лит., 1963, с. 144.

38 Одно из имен индуистского божества Вишну.

39 Марти X. Североамериканские сцены, с. 147—148.

40 Там же, с. 150—154.

41 Там же, с. 151.

42 Там же, с. 161—162.

43 Marti J. Obras completas. La Habana: Ed. Tr

44 Цит. по: Терновой О. С. Философия Кубы, с. 176—180.

45 Roig de Leuchsenring E. La Iglesia cat

46 Ibid., p. 176—181.

47 Цит. по: Роиг de Леучсенринг Э. Хосе Марти — антиимпериалист. М.: ИЛ, 1962, с. 14-15.

48 Зорина А. М. Национально-освободительное движение на Кубе в 1845— 1898 гг. — Учен. зап. по новой и новейшей истории, 1957, вып. III, с. 137.

49 Roig de Leuchsenring E. La Iglesia cat

50 Ibid.

51 Fernandez Callejas R. El Clero…, p. 29—31.

52 Gonzalez del Valle F. El Clero en la Revoluci

&3 Ibid., p. 60.

54 Ibid., p. 77—78.

55 Roig de Leuchsenring E. La Iglesia cat

56 Ibid., p. 24—25.

57 Ibid., p. 93-94.

68 Это не помешало церковникам после завоевания независимости Кубы выдавать себя за последователей Марти п Maceo. Они даже пытались выстроить в честь Maceo часовню на месте его гибели. Но возмущение и протесты сторонников Maceo были столь сильными, что служители

церкви были вынуждены отказаться от своей кощунственной затеи.

59 Roig de Leuchsenring

60 Шейнмап M. И. Ватикан и католицизм в конце XIX—начале XX в. М.: Изд-во АН СССР, 1958, с. 309.

61 Sontovenia Е. S. Armonias у conflictos en torno a Cuba. Mexico; Buenos Aires, 1956, p. 263.

62 Шейнмап M. И. Ватикан…, c. 309—310.

63 Там же, с. 312—313.

04 Portell Vila H. Historia de Cuba…, p. 101.

65 Infiesta R. Historia constitucional de Cuba. La Habana, 1951, p. 291.

66 Gonzalez del Valle F. El Claro en la Revoluci

67 Portell Vila H. Historia de Cuba…, p. 98.

68 Ibid., p. 539.

69 Ibid., p. 240.

70 Ibid., p. 387.

71 Ibid., p. 98.

72 Ibid., p. 100.

73 Lloyd Mecham J. Church…, p. 301.

74 Portell Vila H. Historia de Cuba…, p. 98.

75 Moran M. V. Church and State in Cuba (Microfilm). Columbia University Library, 1950, p. 31.

76 Mac Gaffy W., Barnett C. B. Twentieth — Century Cuba: The Background of the Castro Revolution. New York, 1965, p. 236.

77 Robinson A. G. Cuba and the Intervention, p. 328.

78 Fundamentos, 1949, N 90, p. 675.

79 Bohemia, 1979, N 19, p. 89.

80 Roig de Leuchsenring E. La Iglesia cat

81 Так назывались банды испанских карателей, действовавших на Кубе в период войны за независимость.

82 Robinson Л. G. Cuba and the Intervention, p. 330.

83 Lloyd Mecham J. Church…, p. 301.

84 Portell Vila H. Historia de Cuba…, p. 540. «Поправка Платта» (названа так но имени предложившего ее американского сенатора) была включена по настоянию США в конституцию Кубы; она давала право Соединенным Штатам вмешиваться во внутренние дела острова. Парижский мирный договор был заключен США и Испанией в 1898 г.

85 Gonzalez del Valle F. El Clero en la Revoluci

86 Leiseca J. M. Apuntes para la Historia Eclesiatica de Cuba. La Habana, 1930, p. 17—18.

87 Основные законодательные акты Кубинской Республики. М.: Юриздат, 1962, с. 33.

88 Moran M. V. Church and State…, p. 66.

89 Ныне член ‘Политбюро ЦК КПК, заместитель Председателя Государственного совета Кубы, Председатель Национальной ассамблеи народных представителей Кубы.

90 Roca

91 Orbita de Juan Marinello. La Habana, 1972, p. 317—319.

92 Кубинское песо в то время было равно 1 американскому доллару.

93 Cuba S. El Clero reaccionario y la Revoluci

94 Soluci

95 Dewart L. Christianity…, p. 98.

96 Figueroa y Miranda M. Historia de la Agrupaci

97 Lloyd Mecham J. Church…, p. 304.

98 Mac Gaffy W., Barnett C. R. Twentieth…, p. 243.

99 Lloyd Mecham J. Church…, p. 304.

100 Julien C. La Revolution Cubaine. Paris, 1961, p. 39—40.

101 Маринельо X. Революция и просвещение. — В кн.: Куба: Историко-этнографические очерки. М.: Изд-во АН СССР, I960, с. 429.

102 Castro F. Palabras a los intelectuales. La Habana, 1961, p. 25—26. Tiempo, 9.III 1959, p. 44.

*04 Dewart L. Christiniaty…, p. 115. i°5 Julien C. La Revolution…, p. 43—44.

*oe Ibid., p. 46.

107 Один из сатрапов Батисты, командовавший войсками в Сантьяго, ответственный за убийства взятых в плен участников штурма казармы «Монкада» 26 июля 1953 г. ios Cuba S. El Clero…, p. 21.

109 Dewart L. Christianity…, p. 101.

110 Lloyd Mechara /. Church…, p. 304.

i/2 19 И. P. Грпгулевич

Глава одиннадцатая

ЦЕРКОВЬ, ИМПЕРИЯ, РЕСПУБЛИКА (Бразилия)

Бразилия занимает особое место в Латинской Америке. Самая большая и населенная после США страна на континенте* она была завоевана и освоена Португалией. В ней утвердилось плантационное хозяйство (сначала по производству сахара, потом кофе) с широким применением рабского труда.

Бразилия, как и испанские колонии, добилась независимости в начале XIX в., однако отделение от Португалии не носило характера затяжной гражданской войны. В 1822 г. Бразилия была провозглашена империей во главе с Педро I, сыном португальского короля Жоана IV. После отречения Педро I (1831) бразильский трон унаследовал его сын Педро II. Весь XIX в. здесь шла борьба между сторонниками и противниками рабства, которое было отменено только в 1888 г. Год спустя в результате военного переворота была провозглашена республика.

На протяжении последующих 40 лет в Бразилии сменялись у власти различные помещичье-буржуазные правительства. В 1930 г. произошел очередной переворот во главе с представителями буржуазии, связанной с интересами американского капитала. Лидером новой правительственной группировки стал Жетулио Варгас (президент Бразилии— 1930—1945, 1950—

1954), личность которого доминирует на политической сцене страны в последующие 25 лет. Варгас установил ультраправый диктаторский режим, жестоко преследовал коммунистов и демократов, широко открыл двери страны для иностранного, в первую очередь американского капитала. Во время второй мировой войны, в которой Бразилия участвовала на стороне антифашистской коалиции, правительство Варгаса объявило амнистию политзаключенным, легализовало компартию. Впоследствии отношения Варгаса с США испортились, он оказался в изоляции и в 1954 г. покончил жизнь самоубийством.

Новое десятилетие характеризовалось попытками национальной буржуазии противостоять грабительской политике американских монополий. В 1964 г., когда в результате военного переворота было свергнуто правительство президента Гуларта, в стране установился военный режпм. После избрания в 1978 г. президентом генерала Фигейреду правящие круги, опасаясь худшего, амнистировали политических противников режима, восстановили основные демократические свободы.

Бразилия считается самой крупной католической страной в мире. Число ее жителей превышает 120 млн. человек. Около 10% населения страны принадлежит к различным протестантским (евангелическим) культам и афро-христиаиским, спиритическим и им подобным сектам.

Разительны социальные контрасты в республике. Наряду с высокоразвитыми промышленными районами имеются чрезвычайно отсталые с населением, влачащим нищенское существование. Это в первую очередь бразильский северо-восток. Внутренние районы страны, в частности район Амазонки, пребывали на протяжении десятилетий в заброшенном состоянии п только недавно стали развиваться. В стране господствуют финансовая олигархия, генералитет, иностранный капитал. Имеются многие взрывоопасные проблемы: безработица, нищета сельского населения, студенческо-молодежный вопрос, бедственное положение средних слоев.

Каковы же роль и место католической церкви в анналах бразильской истории? Если вкратце ответить на этот вопрос, то можно сказать, что церковь всегда являлась опорой существующих режимов, хотя между ними нередко имели место конфликты и трения. Только в последнее десятилетие бразильская церковная иерархия выступает, за некоторыми исключениями, с «мятежных» позиций. О причинах этого явления мы уже рассказывали в одной из наших предыдущих работ 1. Здесь же мы проанализируем деятельность церкви в Бразилии от начала XIX в. до военного переворота 1964 г.

Служанка империи

В силу некоторых особенностей, связанных с возникновением и становлением португальского государства (завершившего реконкисту в 1249 г. и на протяжении ряда столетий находившегося на переднем крае борьбы с «неверными» маврами), португальская корона пользовалась правом церковного патроната. Это обстоятельство приобрело особый вес в XVI в. в связи с возникновением могущественной португальской колониальной империи. Патронат превращал церковь в инструмент королевской власти. Король назначал и смещал церковную иерархию, папа же задним числом подтверждал королевские указы. Король пользовался также правом цензуры над папскими документами и документами, которые португальская церковь направляла в Ватикан. Без его санкции ни один такой документ не мог иметь законного основания. Королевская власть являлась последней инстанцией и для апелляций служителей церкви против тех или других решений церковной иерархии. Кроме того, король возглавлял богатейший монашеский Орден Христа, возникший в 1317 г. после ликвидации тамплиеров и унаследовавший их огромную собственность, а его ближайший родственник назначался, как правило, на пост главного инквизитора. В Бразилии десятина шла в королевскую казну (этот налог так и назывался «королевская десятина»), а казна выделяла средства на содержание духовенства.

В отличие от Испании, ее владений и самой Португалии роль

церкви в колониальной Бразилии была второстепенной. Даже инквизиция обошла ее стороной. Церковь в этой колонии не смогла ни разбогатеть, ни приобрести заметное влияние на общественную жизнь. Колониальная Бразилия развивалась медленно. Опа располагала немногими городскими центрами, главным образом на побережье, слабо связанными между собой. Церковная организация была малочисленной и неэффективной. Влияние духовенства больше чувствовалось на плантациях. Чаще всего второй сын плантатора становился духовником, он оставался жить на плантациях, там же получал жалованье. Такие плантационные «падре» не отличались приверженностью к католической морали: они обрастали «незаконным» потомством, которому передавали в наследство свое имущество.

Особое место занимал в Бразилии иезуитский орден, представлявший собой самую многочисленную и влиятельную церковную организацию. Он занимался обращением в христианство индейцев, контролировал значительные районы — в основном пограничные. Подчиненные непосредственно Риму иезуиты, как и в других странах, добивались преимущества за счет других религиозных групп.

Когда сторонники просвещенного абсолютизма в Португалии в лице главы правительства маркиза де Помбала (1750—1777) решили ограничить влияние церкви, они в первую очередь запретили иезуитский орден (1759). Иезуиты были изгнаны и из Бразилии. Таким образом, «бразильская церковь, по словам Томаса К. Брюно, не только лишилась лучшего и самого многочисленного своего отряда, но оп не был замещен и другим клиром. Таким образом, и без того слабая церковь с ограниченным влиянием стала еще слабее» 2.

В годы правлепия Помбала в колонию стали проникать произведения Вольтера и других французских просветителей. Новые идеи оказывали влияние и на низы городского духовенства, отдельные представители которого, как и в испанских колониях Америки, стали высказываться за независимость. Особенно радикально были’ настроены священники-мулаты3. Одной из причин радикализации низшего духовенства являлось снижение его доходов в результате секуляризаторских реформ Помбала. В республиканском заговоре Тирадентиса (1789) принимали участие отдельные священники, церковная же иерархия как колонии, так и метрополии осудила Тирадентиса и его товарищей, отлучив их от церкви и предав анафеме.

В 1807 г. Португалия была захвачена французскими войсками. В отличие от испанской королевской семьи, оказавшейся в руках Наполеона, регент Португалии (с 1816 г.