влечений и побуждений. Можно ли назвать грехом то, к чему влечет меня моя природа?» и т. д.
Так думает и оправдывается сластолюбец, обжора, плотоугодник и т. д. Но как не основательны эти извинения?
а) Конечно, Бог — создатель нашей природы и дал нам чувственные желания, но не для того, чтобы мы делались их рабами, а для того, чтобы, побеждая их, восходили к совершенству и возвышались к свободе славы чад Божьих.
б) Если бы мы были только чувственные творения, подобно животным: то такие извинения имели бы основания. Но мы — существа разумные, одаренные бессмертным духом, для которого тело служит только жилищем и оружием. Поэтому должны ходить не по плоти, но по духу. Такова Божья воля.
в) Кто предается чувственности и теряет из виду свое высшее назначение к добродетели и святости, тот грешит против себя и воли Божией (Рим. 6:7–8[1307 — ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним.]).
2. Нужно наслаждаться жизнью.
Так говорят многие, которые всю цель жизни и всю деятельность видят в том, чтобы доставить себе как можно более средств к удовлетворению своих чувственных похотей. Они считают позволительным наслаждаться каждым удовольствием, пользоваться каждым средством к его достижению, лишь бы только от этого не страдало внешнее благосостояние и честь.
Это называют наслаждением жизнью и считают себя вправе, ради этого, жертвовать всем. Но какое ослепление и самообольщение!
а) Нам дозволено, конечно, наслаждаться удовольствиями жизни. Добрейший Творец не запретил этого никому из людей. Он дает для этого всем многоразличные средства и случаи в нас самих, в природе, в сношениях с людьми.
Но раб чувственности не может этим оправдываться. Он вовсе не наслаждается своей жизнью, потому что неумеренность не есть удовольствие, но болезнь; причиняет огорчение и раскаяние, и притупляет способность к истинному наслаждению.
б) Как обманывается сластолюбец, если он воображает себя счастливым в удовлетворении своих неумеренных пожеланий! Он не знает высших и благороднейших радостей и удовольствий, к ощущению которых он не способен, и потому сам себе закрывает источник наслаждения жизни. Кто предается чувственности, тот делает самого себя жалким и несчастным.
3. «Я слишком слаб и не в состоянии противиться чувственным влечениям и наклонностям.»
Иной, к несчастью, до такой степени раболепствует страстям, что не имеет сил освободиться от них. Это происходит, частью вследствие дурного воспитания, а частью от соблазна и злых примеров. Чувственные побуждения и наклонности уже сами по себе имеют великую власть над человеком, но если они подкрепляются еще внешними обстоятельствами, соблазнами, злыми примерами — как трудно бывает противиться им!
Однако ни один раб чувственности не может и не смеет оправдываться этим.
а) Не говорит ли тебе твой разум, что ты бесчестишь самого себя, если предаешься чувственным похотям и поступаешь вопреки твоего высшего назначения? Не взывает ли к тебе Слово Божье: распни плоть твою со страстьми и похотьми? (Гал. 5:24;[1308 — Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.] Сир. 18:30;[1309 — Не ходи вслед похотей твоих и воздерживайся от пожеланий твоих.] 1 Пет. 2:11[1310 — Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу.]).
б) Если ты хочешь, то можешь противиться чувственным влечениям. Имей только дух и твердо решись отказывать себе в удовлетворении похотей. Каждая победа над самим собой укрепит твои силы, очистит твое сердце, ослабит силу чувственности и сделает тебя способнее к борьбе со страстями!
в) Ты имеешь многие примеры победы над чувственностью у святых. Могли они, можешь и ты.
г) Представляй себе славные обетования, уготованные тем, которые очищают себя от всякой скверны плоти и духа, — и ты победишь чувственность.
4. «Я имею при этом многие добрые качества и делаю некоторое добро.»
Случается иногда, что человек похотливый, сластолюбивый, обжорливый бывает при известных обстоятельствах милосерден, благотворителен, услужлив, сострадателен, или обнаруживает другие добрые качества, согласные с нравственным законом. Но часто такие поступки бывают действием темперамента или слабости характера и потому не могут иметь нравственной заслуги.
Если бы даже это были действительно добрые качества и добродетели, то ими никак не следует оправдывать действительных пороков и страстей. Истинная добродетель состоит не в отдельных похвальных качествах, не в отдельных проявлениях сердечной добры, но в том, что дух Христос живет в нас и управлят нами, что вся наша жизнь проводится в этом духе.
Будем же очищать себе от всякой скверны плоти и духа, не оправдываясь никакими извинениями!
Ο средствах к предохранению себя от господства чувственных пожеланий
«Очистим себя от всякой скверны плоти и духа» (ст.1).
Велика власть чувственности над человеком. Рано пробуждаются нечистые пожелания плоти и духа, прежде чем разум достаточно окрепнет для преобладания над ними. Неисчислимые предметы извне возбуждают их, многие люди совращают других своим примером.
Вследствие этого сила чувственных наклонностей укрепляется, а силы ума и совести слабеют, и человек подвергается опасности. Посему апостол заповедует: очистим себя от всякой скверны плоти и духа. Но как это сделать? Как предохранить себя от скверны плоти и духа?
1. Думай чаще о пагубных следствиях, происходящих от преобладания чувственности.
Как опасны эти следствия, об этом говорит апостол (Рим. 8:6-13[1311 — Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.]), это подтверждает и результат.
Конечно, человек чувственный не всегда тотчас ощущает последствия своих беспорядочных похотей. Он старается скрывать эти последствия, чтобы невозмутимо предаваться удовольствиям, представляет их себе незначительными, надеется избежать их, или в свое время изменить чувственный образ жизни, пока всем насладится. Но чем долее он предается чувственности, тем она опаснее для него.
Если он даже успеет избежать вреда телесного: расстройства здоровья, болезни, убытка в имуществе, потери чести, неспособности к делам своего звания — то никак не избежит вреда, причиняемого душе, которая вследствие преобладания чувственности становится невежественной, грубой, неспособной ни к какой добродетели (Гал. 5:19[1312 — Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство.]), недостойной небесного блаженства.
Если мы часто и усердно размышляем об этих печальных плодах чувственности, то мы постараемся очищать себя от всякой скверны плоти и духа.
2. Упражняйся с юных лет в борьбе с чувственными пожеланиями.
Чувственные влечения возникают прежде, чем мы научимся правильно различать добро и зло. Едва только разум начинает проявлять свои силы, как чувственность уже сильна, надобно начинать и упорно продолжать борьбу, чтобы не поддаться чувственности (Сир. 18:30–31[1313 — Не ходи вслед похотей твоих и воздерживайся от пожеланий твоих. Если будешь доставлять душе твоей приятное для вожделений, то она сделает тебя потехою для врагов твоих.]).
Многие родители при первоначальном уже воспитании детей закладывают основание жгучим, чувственным желаниям, с которыми они должны бороться всю жизнь. Вместо того, чтобы укреплять детей, приучать к лишениям и самообладанию, они расслабляют их дух, удовлетворяют их прихоти, не отказывают им ни в чем. Благодетельное искусство лишений и самообладания — тяжело, но оно облегчается частым упражнением. Будем добровольно отказывать себе в исполнении какого-либо желания, тогда легко нам будет отказаться от него, если оно даже не противно долгу.
3. Старайся оживлять в себе сознание своего христианского достоинства.
«Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог… буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» и т. д. (ст.16–18). Какое высокое достоинство!
Всякое земное величие, могущество и честь ничего не значат в сравнении с достоинством христиан — храмов живого Бога, сынов и дочерей Отца небесного.
Если сознание такого достоинства живо в нас, то не будем ли мы отвращаться от всякой скверны плоти и духа? Как мы можем тогда оскверняться низкими похотями и пожеланиями, — предаваться невоздержанию, обжорству, любодеянию и прочим греховным нечистотам?
4. Упражняйся чаще в чтении Слова Божьего и в благочестивых размышлениях.
Слово Божье есть хлеб, сшедший с неба и дающий духовную жизнь миру. «Кто питает свой дух этой пищей, тот не будет ощущать в себе сильной потребности к тленным вещам, возбуждающим чувственность.»[1314 — Святой Амвросий; Sеrm 40.] Если мы часто читаем и размышляем об истинах, учениях и обетованиях Евангелия, и наше сердце посредством этого укрепляется в вере, надежде и любви, тогда не почувствуем ли мы в себе новой силы к преодолению чувственных наклоннностей, к очищению от всякой скверны плоти и духа? и т. д.
Сильные побуждения к очищению себя от всякой плотской и духовной скверны
«Очистим себя от всякой скверны плоти и духа» (ст.1).
1. Вы, говорит нам апостол, храм Бога живаго (ст.16 ср. 1 Кор. 3:16).
2. И буду их Богом, и они будут Моим народом (ст.16–17).
3. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями (ст.18).
«Имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа» (ст.18)ю
Опасность обращения с людьми дурной нравственности
«Выйдите из среды их и отделитесь, и не прикасайтесь к нечистому» (ст.17).
(Псал. 17:27[1315 — с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его.]).
При обращении с дурными людьми мы приучаемся:
1. Сначала к охлаждению в добродетели.
2. Потом к пренебрежению внушениями совести.
3. Далее к участию в их скверных делах.
4. Наконец, к тому, что сами начинаем грешить.
Образцы Церковной проповеди. Евангелие о жене хананейской. (Мф.15:21–28)
Иисус Христос однажды проходил страны Тирские и Сидонские. Евангелие не говорит, чтоб в этой языческой земле Господь учил, а из сказания евангельского видно только то, что Он проходил эту страну. Что чувствовал тогда, видя целые селения, покрытые тьмой язычества, Тот, Который готов был положить душу Свою за спасение всего человечества?
Но еще не настало время благотворить язычникам, еще много оставалось небесному Посланнику совершить в самой Иудее.
Между тем, как Господь не хотел, чтоб кто-либо узнал Его в этой стране (Марк. 7:24[1316 — И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться.]), одна женщина, родом сирофиникиянка, узнала Его и громко вопила вслед Ему: «помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется» (Мф.15:22). Не трудно было ей, жившей близ Иудеи,
