и благодарить.»
в) Неверие говорит: «доброта пищи, насыщение и подкрепление зависит от надлежащего выбора, приготовления и состава пищи, от предварительного труда и своевременного употребления пищи.»
Но вера говорит: «доброта пищи приходит от Бога.» Многие люди не подкрепляются самой лучшей и здоровой пищей. Если бы от людей зависела польза пищи, то не говорили бы так часто: «никакая пища мне не впрок!»
— Поэтому вера совершает застольную молитву!
2. Её свойство и составные части. Молитва застольная состоит собственно из прошения перед и благодарения после принятия пищи, сопровождаемого крестным знамением.
а) Молитва просительная заключается в словах: «очи всех на Тебя уповают» и проч. или: «хлеб наш насущный даждь нам днесь.»
Благодарственная: «благодарим Тебя, Христе Боже наш и т. д.» Но следует действительно просить и благодарить! Tа и другая молитва, по древнему обычаю Церкви, должна сопровождаться крестным знамением.
б) Относительно необходимого свойства застольной молитвы заметим, что она должна совершаться не в доме только, но и вне дома; не одними только нами, но и со всем семейством.
Жалуются на столь многое и не знают, как помочь. Истинно христианская застольная молитва прекратит многие жалобы.
а) Жалуются, что слуги и дети часто так грубы, бесчувственны, неблагодарны. Кто киноват? Совершайте надлежащим образом застольную молитву, благодарите, как следует Бога, научите других благодарить Его, и вам также будут благодарны!
б) Жалуются, что бедные принимают подаяния как бы по праву, и не хотят ни о чем более просить. Не делаем ли и мы точно также в отношении к Богу?
в) Жалуются, что в мире так много чревоугодия и неумеренности. Это происходит от того, что мало молятся, что для людей нет ничего выше телесного насыщения.
г) Жалуются на столь великое недовольство. Зарабатывающий тяжелым трудом скудный кусок хлеба завидует тому, кто имеет лучший, при меньшем труде. Пусть только надлежащим образом молятся: «хлеб наш насущный даждь нам днесь…» И: «благодарим Тебя, что насытил нас. » и т. д.
Заключение. Совершая застольную молитву, мы выражаем нашу веру, что Бог дарует нам всякое благо. Но это бывает только тогда, когда мы молимся истинно, чистосердечно и благоговейно. Тогда мы делаемся благороднее, смиреннее, умереннее и довольнее.
Возможность молиться отличает нас главным образом от всех тварей земных, а совершение застольной молитвы — от домашних животных. Будем стоять выше их! Однажды простой и благочестивый крестьянин вкушал пищу в гостиннице и творил застольную молитву. Над ним стали смеяться и спрашивать: неужели на его родине все так суеверны? Он отвечал, что у него дома есть многие, которые не суеверны и не молятся, это — «свиньи и домашние животные.»
О пище и жизни
«И ели все и насытились» (ст.20).
Иисус Христос напомнил Сам своим слушателям о требованиях желудка (ср. Иоан. 6:5–6[541 — Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.]). Он хотел, чтобы они вкусили пищи, дабы лучше затем исполняли свои обязанности и с большей готовностью могли слушать Его. Он дал им пищу: И ели все и насытились.
Духовное и телесное насыщение составляют полное насыщение. Пища и жизнь находятся в самой тесной, взаимной связи. Об этом сегодня наше слово! Мы хотим показать святое значение принятия пищи.
1. Что была бы наша жизнь без потребности пищи?
Многие люди думают, что если бы не было потребности в пище, то жизнь была бы лучше и счастливее. Тогда не грабили бы и не обманывали, имели бы мало забот и печали о себе и о своих и проч. Но тогда:
а) Наша жизнь была бы не деятельна. Голод побуждает к труду и деятельности. Без вопроса о хлебе не знали бы никакого ремесла, никакого искусства и науки. Люди под счастливейшими климатами — самые не деятельные.
б) Наша жизнь была бы без радостей. Без потребности пищи предавались бы ленности. A ленивые люди — беспокойны и сами себе в тягость. Трудолюбие и удача труда дают напротив радостное, веселое, возвышенное сознание. Счастье деятельного земледельца, ремесленника, художника, чиновного человека.
в) Наша жизнь была бы без любви. Ради пропитания богатые и бедные, рабочие и наниматели, связываются тесным взамным союзом. Бедным помогают по преимуществу жизненными припасами. За трапезой проявляется особенная любовь. Пища, необходимость пищи побуждает к потребности, даянию и благодарению, — побуждает к любви.
г) Наша жизнь была бы ненравственна. Это была бы жизнь праздная, следовательно, ненравственная. Мысль «я могу лишиться куска хлеба!..» оттесняет некоторые страсти назад и препятствует многим грехам. Сколько добра приносит с собой необходимая бережливость!
д) Наша жизнь была бы безбожна. Если бы не имели никакой нужды в хлебе и не заботились о благословении полей, то мы мало молились бы и редко думали бы о Боге.
2. Как пища и жизнь должны соотноситься между собой?
Есть в этом случае два рода отношений:
а) Многие живут только для того, чтобы есть. Эти люди подобны животным. Они живут без любви, без нравственности, без Бога. Они не имеют никакого права на небо, потому что не исполняют Божьей воли.
б) Многие, и именно добрые христиане, едят для того, чтобы жить. Они прилежны, деятельны и исполняют данное Богом призвание. Они умеренны и довольны, потому что только умеренное употребление пищи подкрепляет силы. Только такие люди стремятся горé.
в) Таким образом, святая обязанность требует есть только для того, чтобы жить. Обратное отношение недостойно человека.
Обязательность соблюдения бережливости
«И набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных» (ст.20).
В нынешнем Евангелии мы видим прекрасный пример бережливости. Народ был сыт и Господь мог в другой раз дать хлеб: однако собирают оставшиеся куски и хранят их. Это дает нам случай беседовать о бережливости и представить на это христианские основания.
Добродетель бережливости стоит между двумя пороками: расточительностью и скупостью; правильную, золотую средину между ними трудно встретить у людей. Иной — не домохозяин, чтобы не казаться скупым; иной скряжничает, чтобы не быть расточительным.
Обязательность соблюдения бережливости можно выразить в двух кратких правилах:
1. Сберегай весьма правильно!
Сберегай, чтобы иметь или получить средства для высших целей.
Что имеют, следует тщательно хранить; а что используют, следует стараться честно приобретать.
Не считай малого ничтожным. Многие через благоразумную бережливость делают из малого великое. Апостолы хранили крупицы и оставшиеся куски хлеба.
Уже древние римляне говорили: «что остается в запасе, то копейкою дороже.»
Но должно сберегать не для того, чтобы иметь и обладать, а для того, чтобы приобретенное и сбереженное употреблять. Для чего же, главным образом, нужно приобретать и сберегать в указанном смысле?
а) Для употребления своего и своих. Иной терпит недостаток в старости, потому что в юности не достаточно сберегал или расточал свое имущество. «Ты худо обедаешь, потому что слишком хорошо позавтракал» — сказал один древний (греческий) мудрец. Иной в одну ночь истратит столько, что достаточно было бы для пропитания нескольких бедных и для него самого на долгие дни. Нужно сберегать в добрые годы и во время хорошей прибыли: потом настанут другие годы и другие времена. Иосиф Египетский в семь урожайных лет собрал на семь неурожайных.
Быть в долгу у семейства или в тягость обществу христианин не захочет никогда!
б) Для приобретения полезного влияния. Голос бедняка или обедневшего от упадка хозяйства не имеет большой силы. Часто уже жаловались, а иной с грустью и, по-видимому, основательно задавал вопрос: неужели в самом деле деньги дают и приносят ум?
Но так уже ведется в мире, и в этом есть своя доля правды. Кто не имеет известной доли независимости, не обладает некоторым состоянием и имуществом, тому мир отказывает в знаниях, необходимых для того, чтобы давать совет другим и заправлять общественными делами. Α кто совершенно зависит от других, тот не может дать надлежащего веса своему мнению. Впрочем, это правило имеет исключения.
в) Бережливость избегает зла и сопровождается прекрасными добродетелями. Может ли бережливый быть неумеренным? Будет ли он когда-либо предаваться ленности? Захочет ли удовлетворять прихотям? Станет ли терпеть и требовать роскоши в одежде своей и своих близких? Нет! Напротив, бережливый упражняет богодарованные ему силы, образовывает и усовершенствует свои способности и т. д.
Едва ли нужно упоминать о том, что только бережливый в состоянии благотворить.
а) Бережливостью питается благочестие и уважение к Богу. Благочестивый и религиозный человек не пренебрегает ни одной крохой, не оставляет без внимания невидных остатков, не бросает ничего, что может пригодиться на что- нибудь, не издерживает ни копейки на излишние и вредные вещи, не наслаждается ничем без меры. Почему? Он не может и не хочет злоупотреблять Божьими дарами.
2. Не злоупотребляй бережливостью!
Имущество, состояние, деньги не составляют цели жизни, а являются только средством. Есть высшие блага, которые не могут стоять ниже приобретения и имущества, а, напротив, имеют преимущество. Какие это блага?
а) Здоровье и жизнь. Без надлежащего питания человек не может продолжать телесной жизни. Чем более трудится и напрягает силы, тем более здоровой пищи требует тело человека. Но иной трудится, и отказывает своему телу в самом необходимом, не из бедности, а из жадности и скупости. Долгое время, и пока еще в цветущих летах, такое самолишение проходит, по-видимому, без вреда: но позже горько отзывается и, во всяком случае, приносит плачевную старость. Большей же частью такие люди не достигают старости и опускаются в преждевременную могилу, наравне с людьми невоздержными, которых жизнь сокращается от противоположного порока. Жизнь дана Богом; надобно сколько возможно сохранять ее.
б) Честь. Как могут иметь честь перед Богом, если продают свою душу из-за скупости, из-за земных благ? Какую честь и доверие можно приобрести от людей, если только жнут, а не сеют, если только хотят получать, а не платить? Как могут пользоваться значением у честных людей, когда закрывают ухо и сердце от нужды, которую могли бы смягчить, быть может, ничтожной жертвой?
Скупец подвергается многоразличным колкостям, насмешкам и издевательствам. Радуются, если могут лишить его чего-нибудь.
Честь принадлежит тому, кто вовремя умеет давать и тратить.
в) Радостное настроение и свободное, высшее расположение духа. Видели ли вы хотя бы однажды скупца веселым? Он не может быть таким; минуты веселости он употреблял бы охотнее на приобретение денег. Его мучает, если даже другие тратят что-либо для веселья.
Кто хочет только получать и не может также весело тратить, — тот раб золота; его сердце привязано к земле; высший полет духа невозможен для него.
Кто считает деньги, тот пачкает руки; а кто любит деньги из-за денег, тот оскверняет свою душу. Кто любит серебро, тот не насытится серебром. (Екклез. 5:9).
г) Добродетель и вечное блаженство. К добродетели вообще принадлежит также и благотворительность; ей по преимуществу обещано небо. «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня» (Мф. 25:35) «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и
