отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.]) «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24).

Поэтому есть так много только начинающих, а не продолжающих добродетель.

б) Но любовь и здесь служит источником добродетели, потому что она облегчает ее продолжение.

Тебе тяжело отвергнуться мира и исполнять одну только Божью волю, потому что ты часто не понимаешь, почему Он заповедует тебе то, а не другое, но если ты любишь Бога от всего сердца, тогда тебе легко исполнять волю Божью, тогда ты охотно будешь повиноваться Ему, потому что Он требует только того, что для тебя полезно и спасительно.

Люди препятствуют тебе исполнять твои обязанности в отношении к ним, ты должен бороться с предрассудками и злобой, тебя гонят, оскорбляют: но если ты любишь людей по примеру Иисуса Христа, то все это будет тебе легко, потому что «Любовь долготерпит, милосердствует…» и т. д. (1 Кор. 13:4–7[965 — Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.]).

Тебе стоит борьбы и самоотвержения быть умеренным, воздержным, целомудренным и т. д., но ты и здесь можешь одержать победу, если твоя любовь к себе облагорожена любовью Богу.

Так любовь содействует всякому преуспеванию в добре и служит продолжением добродетели.

3. Она есть завершение добродетели.

Любовь служит источником добродетели, наконец, потому, что она делает добродетель совершенной и богоподобной. Она соединяет в себе все частные добродетели.

а) Любовь есть союз совершенства (Кол. 3:14[966 — Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.]). «Любящий другого исполнил закон» (Рим. 13:8–9[967 — Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя.]). «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10). Она соединяет в себе все добродетели, благоговение, послушание, благодарность, упование в отношении к Богу.

Кто любит Бога больше всего, тот любит и ближнего, как самого себя, и исполняет в отношении к ним все свои обязанности.

б) Совершенство такой добродетели мы видим в Иисусе Христе, потому что Его добродетель вытекала из любви к Богу и ближним, и в этой любви Он всегда пребывал до самой смерти. Таково будет совершенство и нашей добродетели, если все у вас да будет с любовью, как заповедует апостол.

Отчего происходит, что доказательства истинной любви к людям не часто встречаются в ежедневной жизни?

«Все у вас да будет с любовью» (ст.14)!

Люди созданы для взаимной любви. Чувства благожелания, привязанности, сердечного участия вложены в нас самой природой.

Нет ни одного отношения между людьми, которые бы не украшались любовью, — ни одного счастья, которое бы ей не возвышалось, — ни одного горя, которое бы ей не облегчалось, поэтому заповедует апостол: все у вас да будет с любовью!

Но если любовь так естественна нам и так благотворна, то отчего она так редка в повседневной жизни людей! Отчего происходит, что доказательства истинной любви к людям не часто встречаются в ежедневной жизни?

Причина этого скрывается:

1. В природе самой любви к людям.

Любовь есть чувство, которое проявляется больше в тиши и втайне, чем публично и открыто.

а) Как всякой вообще истинной добродетели свойственно таиться от мира, так и истинная любовь к людям держит себя далеко от взоров мира. Конечно, бывают случаи, где друг человечества действует мужественно и открыто, если этого требует счастье ближнего или благо общественное.

Но где это не нужно, там он делает добро втайне.

Неведомо для мира, он является утешителем несчастных, помощником страждущим, спасителем погибающих.

б) Часто и даже чаще всего истинная любовь к людям обнаруживается более в терпении за других или ради других, чем в действии. Кротость, самоотвержение, миролюбие, незлобие суть такие добродетели, которые вытекают из общего источника терпеливой человеческой любви и о которых мир часто ничего не знает.

Поэтому мы не должны удивляться, что обнаружения человеческой любви не часто встречаются в повседневной жизни, это — в природе самой любви.

2. В заблуждениях и недоразумениях.

Где любовь хочет проявить себя свободно и искренне, там необходимо, чтобы ум и сердце были в согласии.

Любовь к людям будет всегда чистосердечно проявляться, если ум решает правильно, беспристрастно и без предрассудков: кому и как должно выразить чувства сердца, полного любовью к людям.

а) Многие препятствия при оказании человеческой любви бывают легко удалены, если образованный ум правильно судит об отношениях и обстоятельствах, о речах и поступках других людей, или умеет отклонить недоразумения. Но как редко мы встречаем благородное, человеколюбивое сердце в соединении с образованным, правильно мыслящим умом! — как редко ум управляет движениями сердца, чтобы оно не горячилось слишком, или не обнаруживало себя каким-либо образом, несовместным с достоинством человека!

Тут часто скрывается причина, почему так редки проявления истинной человеческой любви в повседневной жизни. Тому виной заблуждения, предрассудки и недоразумения.

б) Примеры.

Иной хочет оказать услугу любви своему ближнему, его доброе сердце влечет его к состраданию, милосердию, примирению, великодушию.

Но тут является злой предрассудок, заблуждение, раздумье: хорошо ли, благоразумно ли я поступлю, если я буду услужлив, сострадателен, милосерд к тому или другому, оскорбившему меня? Не будет ли против моей чести, если я примирюсь с ним, не отомщу за себя и т. д.?

Так вследствие клеветы возникают недоразумения между добрыми людьми, недоразумения возбуждают подозрение и недоверие.

Как часто, таким образом нарушается любовь между супругами, родителями и детьми, братьями и сестрами, и превращается в ненависть и вражду!

Благо каждого человека требует удалять такие препятствия для любви.

3. Во внешних обстоятельствах и отношениях.

Такие обстоятельства суть внешнее звание, ранг, рождение и состояние, различие нации и религии.

Различие людей в отношении этих обстоятельств должно не разлучать людей, а давать им случай проявлять взаимную любовь друг к другу. Но так ли бывает на деле?

а) Богатый и знатный считает себя часто слишком высоким, чтобы дружелюбно обходиться с бедным и низким.

Он забывает, что каждый человек — его брат и, как человек, имеет право на уважение и любовь, если он того заслуживает своим поведением.

Бедный и незнатный боязлив, подозрителен, недоверчив, завистлив.

Так, различие состояния и внешних отношений производит охлаждение и равнодушие, которое ослабляет и убивает чувства взаимного благожелания.

б) Различие в вере также производит часто такое действие. Известно, как иудеи и самаряне ненавидели и презирали друг друга.

Между христианами также это случается. Религия Христова, которая должна соединять всех людей святым союзом братской любви, служит нередко предлогом к вражде и преследованиям.

Примером самарянина Иисус Христос научил, что разность в исповедании веры не освобождает людей от долга человеческой любви.

4. В самолюбии.

Самолюбивый думает всегда о себе, заботится только о себе, своих выгодах, удовольствиях, радостях, чести, и предпочитает свое благо благу всех других людей.

Он, конечно, довольно умен для того, чтобы избегать грубых пороков, потому что они бесчестят его и причиняют ему вред.

Но он слишком беспечен и своекорыстен, чтобы искать случаев, где он мог бы оказать добро друзьям или врагам.

а) Он не имеет никакого сочувствия к страданиям других, не принимает никакого участия в их счастьи и несчастьи, не радуется с радующимися, не плачет с плачущими.

В каждом отношении, в каждом звании и должности, он поступает только, как наемник и исполняет свой долг и обязанности только из принуждения или награды.

Несчастный и погибающий не находит в нем утешителя и спасителя, невинность — защитника, общественное благо — мудрого и мужественного соратника.

б) Порок самолюбия составляет, к сожалению, всеобщее и великое препятствие человеческой любви.

Он разрушает святейший союз крови и дружбы в семействах, где каждый думает только о себе и никто о других. Он расторгает членов общества и народа друг от друга и разрывает связи, которые должны содействовать общественному благу. Будем ли мы удивляться, что редко встречаем в повседневной жизни истинную человеческую любовь, если самолюбие так всеобще между людьми!

«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13:8).

Ο повиновении начальствующим

«Будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся» (ст.16).

Апостол заповедует коринфским христианам повиноваться Стефану и домашним его, поскольку они — первые в Ахаии по вере и добродетели и посвятили себя на служение святым. Но, сказав в общем смысле, повинуйтесь таковым, апостол обязывает тем христиан оказывать послушание не одному только Стефану и домашним его, но вообще всем подобным им, «ко всякому содействующему и трудящемуся» в делах добродетели.

Не обязывает ли и нас эта апостольская заповедь к послушанию тем, которые поставлены выше нас?

1. Мы должны всегда слушаться приказаний начальствующих.

На каких основаниях по преимуществу?

а) Послушание лучше жертвы. Сначала должно быть приказание, потом уже готовность. Многие делают это беспрекословно. Многие подают милостыню и не исполняют своих обязанностей послушания.

б) Послушание — главная часть любви. Мы должны любить всех людей, но особенно поставленных над нами. Если только я люблю кого-нибудь, то с радостью исполняю его волю. Следовательно, мы должны слушаться. Дитя, ты тогда только любишь родителей, когда повинуешься им! Кто истинно любит царя?

в) Послушание доставляет выгоду. Пользуются любовью начальствующих. При радостном послушании каждое дело легко. Охраняют себя от наказания, от греха и его последствий. Сравнение различного положения послушных детей, учеников, слуг, граждан и т. д.

2. Мы должны редко дожидаться приказаний начальствующих.

Т. е. должны всегда исполнять свой долг, не нуждаясь в приказаниях за исключением редких случаев, где требуются особенные приказания. «И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Колос. 3:23).

Примеры лучше объяснят это:

а) Если детям нужно всегда приказывать и только тогда они слушаются, то они — не добрые дети. Они должны делать свое дело, не дожидаясь повелений и понуждений отца и матери. Работать, посещать школу или церковь, возвращаться домой и т. д.

б) Слуги, при вступлении в услужение, должны сначала ознакомитъся со всеми своими обязанностями, и потом не допускать себя более до напоминаний и приказаний. В случае недоумения должны спросить. Они должны сами искать и находить себе работу. Приказания должны быть потребны только там, где нужно что- либо особенное.

в) Граждане, служащие всех родов должны точно изучать закон, порядки и т. д. и следовать им. Что это за гражданин, которому нужно всегда напоминать о его обязанностях и т. д.?

Кто верует, тот не избегает

«Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (ст.13).

Не достаточно, если