Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое.] Так и таинство причащения: оно ведет или к жизни и небу, или к смерти и аду (Иер. 21:8;[873 — И народу сему скажи: так говорит Господь: вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти.] 2 Кор. 2:16[874 — для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?]).
1. Жизнь.
Как и для кого?
a) Не телесная жизнь, хотя таинство причащения исцеляет и тело. Пища и питье в евхаристии предлагаются преимущественно для людей духовно-алчущих и жаждущих (Мат. 4:4).[875 — Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.] Для больных душ, которые чувствуют в себе смерть, которые прежде считали себя богатыми, веселыми и ни в чем не нуждающимися, a теперь ощущают в себе великую печаль сердца (Иер. 8:22).[876 — Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего?] Спаситель помогает им (Мат. 11:28).[877 — Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас.]
в) Для них таинство причащения — истинный целебный бальзам (Иоан. 6:35,50)[878 — Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда … хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.]. Постоянная пища их веры (Иоан. 6:27).[879 — Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.] Они это чувствуют и принимают Святые таинства.
2. Смерть.
Как и для кого?
а) Для всех тех, которые приступают к Господней трапезе с мертвой верой (Апок. 3:1).[880 — И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.]
Для таких вкушение Святых таинств — смертный яд. Они ничего не приобретают, a только лишь теряют (Иоан. 6:53).[881 — Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.]
б) Смерть обнаруживается в их теле (Псал. 54:16),[882 — Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад, ибо злодейство в жилищах их, посреди их.] еще более — в их душе (Иоан. 3:36;[883 — Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.] 13:27;[884 — И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.] 8:24[885 — Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.]).
Заключение. Смерть вкушают те, которые недостойно приступают к Господней трапезе. Не изумляйтесь этому!
Не лучше ли было бы вовсе удержаться от приобщения страшных Христовых таин? (Рим. 2:4).[886 — Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?]
ОБРАЗЦЫ ЦЕРКОВНОЙ ПРОПОВЕДИ
Слово в великий Четверток.[887 — Димитрия, архиеп. Херсонского.] (Ο достойном причащении Святых Таинств)
«Пребудьте во Мне, и Я в вас» (Иоан. 15:4), говорил Господь Своим ученикам, преподав им Свои Божественные Тело и Кровь. Значит, для теснейшего, внутреннейшего, животворного и спасительного соединения с Господом Иисусом Христом недостаточно одного видимого вкушения Тела и Крови Его. Для того, чтобы наше соединение с Христом было для нас животворно и спасительно, оно должно быть обоюдное, полное и совершенное. Если Он предал всего Себя нам и для нас, то и нам следует предать себя всецело Ему и для Него. Он положил за нас Свою душу и нам следует предать дух свой Ему, да будем один дух с Господом. Он предал нам в снедь Тело и Кровь Свою, и нам следует предать тело свое Господу (1 Кор. 2:13),[888 — потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут] по слову святого Павла. «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:20). Такова сущность Божественного завета.
Итак, в ком из причащающихся Христовых Тела и Крови пребывает Христос? В том, кто сам всецело пребывает во Христе; кто пленил разум свой в послушание Христовой веры, — мыслит так, как учит Божественное слово; от всего сердца верит всему, что благоволил нам открыть Сам Господь; кто поучается в законе Господнем день и ночь, кто покорив волю свою Христову закону, желает того, что угодно Господу; стремится к тому, чтобы в желаниях и поступках Его исполнялась Божья воля. От всего сердца он отвергается всего, что противно Божьему закону, кто само тело свое употребляет в качестве орудия правды, хранит сосуд плоти своей в чистоте и святыне. Сильнее же всего того, кто возлюбил Господа и Спасителя своего крепкой любовью, пуще жизни и готов за возлюбившего нас не только презреть все красоты мира, но и положить саму свою жизнь. Таковы непременные условия и обязательства Божественного завета.
Много ли требуется от нас? И чего не вправе востребовать Тот, от Которого имеем и дыхание, и жизнь, и всё вообще; Кто Сам для нашего избавления претерпел страдания и смерть? Впрочем, и в самом обязательстве пребывать во Христе не столько требуется от нас, сколько даруется нам. Ибо чего лишается и что приобретает тот, кто пребывает во Христе и в ком пребывает Христос? Он отвергается своей воли — злой и развращенной, которая влечет в погибель, и предается Божьей воле, благой и совершенной, которая желает всем спасения, желает всем наследовать блаженство; в ничто ставит земной грех и обретает вечныя блага; оставляет землю и наследует небо; избегает вечной смерти и обретает вечную жизнь. И в конце концов он освобождается из плена диавола и становится Божьим сыном.
Что может быть выше и вожделеннее этого? Напротив, что обретает тот, кто, соединяясь с Иисусом Христом видимо, не соединяется с Ним духом; приемля святое Тело Господне и Кровь завета, не приемлет намерения жизни святой и богоугодной. Он «ест и пьет осуждение себе» (Кор. 11:29),[889 — Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.] говорит святой Апостол Христов, — как сухая, бесплодная ветвь, он готовится на сожжение; как свидетель страшных Божьих Тайн, он предается власти диавола. Ибо что случилось с Иудой, который, приняв Тело и Кровь Господню, не оставил злого умысла предательства? «И после сего куска вошел в него сатана» (Иоан.13:27) Что может быть ужаснее этого?
Скажете: «удобоисполняемо ли обязательство, возлагаемое на нас приобщением Плоти и Крови Господней? Можно ли рожденному в грехах сделаться и пребывать всегда безгрешным?»
Есть бессмертное различие между безгрешностью, свойственной единому Богу, и любовью ко греху, закоснением во зле, свойственными диаволу и подобным ему; есть различие между претыкающимся нечаянно и не желающим восстать от падения. Пал Иуда и погиб, потому что пал сердцем, которым овладел диавол так, что все обличения и угрозы не возбудили его к раскаянью. Отрекся Господа Петр и, не смотря на это, пребыл апостолом, потому что согрешил устами, но не сердцем, в коем не угасла живая вера и любовь к Господу, и омыл грех свой горькими слезами.
Мы не можем наперед обещать Богу совершенной безгрешности, но можем и должны ненавидеть грех и отвращаться его, возлюбить закон Божий и заботиться об исполнении его. Не можем обещать наперед быть святыми, но можем и должны стремиться к святости, отвращаться всякой нечистоты и скверны. Для этого-то Господь и даровал нам покаяние, чтобы мы всегда обретали прощение грехов, поэтому и дано нам святейшее таинство Евхаристии, чтобы мы беспрепятственно обретали всегда источник освящения и бессмертия; для этого Сам Господь благоволит пребывать в нас и заповедует нам пребывать в Нем, чтобы мы, немощные, возлюбили Его силой и крепостью: «пребудьте во Мне, и Я в вас», говорит Он, «кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15:4–5).[890 — Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.]
Сделаем для него то, что можем и должны, a Он не умедлит сделать в нас то, что и может сделать только Он. Аминь.
Поучение перед причащением.[891 — P. Путятина, прот. Полн. собр. поуч. стр. 215.]
Святой пророк Моисей однажды на горе увидел купину, которая горела и не сгорала; он хотел подойти к ней поближе, чтобы рассмотреть столь чудное явление, но вдруг услышал голос, из купины к нему говоривший: «не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3:5).
Благочестивые слушатели! Купина, виденная Моиссем, подлинно было явление чудное и страшное, ибо горела и не сгорала, ибо из купины говорил сам Бог. Не столь же ли чудна и страшна святая чаша, которой вы предстоите и к которой приступаете? Здесь, в этой святой чаше, под видом хлеба, преподается вам истинное Тело Господа нашего Иисуса Христа, a под видом вина истинная Кровь Его. Здесь, в этой святой чаше, огонь божественный, чудный, страшный огонь, достойных очищающий, a недостойных попаляющий и сожигающий. И потому, от лица Бога, некогда говорившего из купины и теперь таинственно здесь присутствующего, говорю всякому приближающемуся к святой чаше: ни приближайся безрассудно; разуй прежде сапоги от ног твоих, развяжи прежде все греховные узы, связующие твою душу. Время еще не ушло. Благоразумный разбойник и на кресте вися успел приготовить себя в рай. Не удерживай в душе твоей болезненных вздохов: этими вздохами душа освобождается от грехов. Не стыдись твоих сердечных слез: это бальзам на раны греховные. Забудь все земное, тебя окружающее: на тебя теперь смотрит Иисус Христос, на тебя теперь смотрит твой Ангел-хранитель, на тебя теперь смотрит все воинство небесное. Ты теперь как бы на страшном суде; теперь решается твоя участь на целую вечность; ты причастишься или в жизнь вечную, или в осуждение вечное.
Итак,
