лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его; они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания. Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его — со святыми?»] 7–9[216 — Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная.]);
в) потому что они, по окончательному приговору Судьи, разлучатся от вечной надежды на милосердие Божье, между тем как ответ их показывает, что они не думали лишиться этой надежды (Матф. 7:22;[217 — Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?] Лук. 8:27–28[218 — Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня.]);
г) наконец, потому что они подвергнутся вечным мучениям и, таким образом, навеки отлучатся от Бога и небесного блаженства.
II. АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ. Зачало (140) 1-е послание к Коринфянам 8:8-13 и 9:1–2
8 Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.
9 Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.
10 Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?
11 И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос.
12 А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.
13 И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.
…
1 Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе?
2 Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе.
Практический очерк содержания рядового чтения
В апостольском чтении недели предлагается наставление об охранении христианской свободы. Некоторые из образованных коринфских христиан, рассуждая, что идолы суть ничто и что приносимые им в жертву «брашна» не составляют никакого осквернения для вкушающих их, как и всякая обыкновенная пища, спокойно, без смущения совести, входили в идольские капища и ели идоложертвенное мясо.
Апостол Павел, не отрицая свободы христиан употреблять в пищу идоложертвенное мясо, считает, однако, необходимым указать пределы этой свободы. Предположим, говорит он, что идоложертвенное есть ничто иное, как обыкновенная пища, которую мы можем употреблять, как употребляем всякие другие яства. Но, во-первых, употребление этой пищи совершенно излишне и не имеет никакой нравственной заслуги пред Богом, так как «пища не приближает нас к Богу.» Поэтому, «едим ли мы» идоложертвенное, мы «ничего не приобретаем, не едим ли», мы «ничего не теряем» в очах Божьих (ст.8). Во-вторых, бывают случаи, когда вещь, сама по себе позволительная и безвредная, может сделаться положительно опасной для нашей нравственности, коль скоро она служит поводом к соблазну для других. В этих случаях долг христианского благоразумия и любви требует воздерживаться от таких вещей.
Нет сомнения, что христиане имеют свободу употреблять всякую незапрещенную законом пищу без разбора, следовательно и идоложертвенную; однако же, «берегитесь», заповедует апостол, «чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном» для людей «немощных» (ст.9), малосведущих и малоразвитых. Они не рассуждают о том, что в мире нет ни идола, ни идоложертвенного, и потому соблазняются вкушением идоложертвенных мяс. «Ибо если кто-нибудь» из этих немощных «увидит, что ты, имея знание» о несуществовании идолов, «сидишь за столом в капище» и ешь идоложертвенное, то «совесть его, как» человека «немощного», не обладающего твоим знанием и не понимающего, почему ты это делаешь, «не расположит ли и его есть идоложертвенное», и не утвердит ли его в той мысли, что идолы суть боги, перед которыми нужно благоговеть (ст.10)? Таким образом, твоя свобода есть идоложертвенные брашна, как простую пищу, делается виной погибели твоего ближнего: «и от знания твоего» о ничтожестве идолов «погибнет немощный брат твой, за которого умер Иисус Христос» (ст.11). «А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете» в то же время «против» самого Иисуса Христа (ст.12).
Иисус Христос для того и приходил на землю, чтобы просветить нас истинным Боговедением и искупить нас от греха, a вы своим неосторожным употреблением идоложертвенных мяс соблазняете и губите вашего немощного брата, который, не имея вашего разума, становится поклонником идолов и лишается своего вечного спасения. Не уничтожаете ли вы таким поведением заслуг Христовых и не согрешаете ли против Христа? «И потому, если» не только идоложертвенная, но даже и обыкновенная мясная «пища соблазняет брата моего», то «не стану есть мяса во век, чтобы не соблазнить брата моего» (ст.13).
Соблазн немощных братий такой тяжкий грех, что мы, для избежания его, должны отказываться даже от позволительного по законам Божеским и человеческим, коль скоро это позволительное может смущать немощную совесть и служить соблазном для ближних.
Пример мудрого отношения к вещам позволительным самим по себе представляет нам апостол Павел в собственном лице. «Не апостол ли я», как и все другие, посланные самим Иисусом Христом на проповедь? спрашивает апостол Павел. «Не свободен ли я» от всякого подчинения прочим апостолам? «Не видел ли я» собственными очами, как и они, «Христа Господа нашего? Не мое ли дело», не по моей ли проповеди, «вы» коринфяне, «в Господе? Если» другим я не проповедовал и если потому «для других я не апостол, то для вас апостол; ибо печать моего апостольства вы в Господе» (9:1–2), вам я возвещал евангелие и вас обратил от идольского заблуждения. И, однако же, не смотря на все свои апостольские права и, в частности, на право пользоваться пропитанием от просвещенных им коринфян, он отказывается от этого законного права, чтобы только не подать кому-либо соблазна и «не поставить какой преграды благовествованию Христову» (1Кор.9:12).[219 — Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову.]
Итак, ежели я, коринфяне, как бы заключает апостол, имел законную власть брать от вас все мне нужное, однако ничего не брал, боясь какого-либо соблазна, то не тем ли более вы должны отказаться от вкушения идоложертвенных мяс, которое положительно соблазняет и губит ваших немощных братий?
Грехи, происходящие из доброго намерения
«И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос.» (ст.11).
Некоторые из коринфских христиан, входя спокойно в идольские капища и потребляя в пищу идоложертвенные мяса, думали, что хорошо поступают, потому что этим поступком своим они хотели ясно показать людям суеверным и простым, что идолы не существуют, как боги, и что приносимое им в жертву есть обыкновенная пища, которую можно вкушать без всякого смущения совести. Между тем, на самом деле, вышло иначе. Люди немощные, малосведующие и малоразвитые соблазнялись таким отношением к идольским жертвам, объясняя себе вкушение идоложертвенной пищи в смысле благоговения к идолам. Таким образом, из доброго намерения одних возник соблазн и грех для других: «и от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос.»
Есть множество грешников, которые делают зло с злым намерением; но некоторые грешат также и из доброго намерения. Делая зло, они воображают, что делают добро, как это говорится об Израиле (Мих. 7:3).[220 — Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; начальник требует подарков, и судья судит за взятки, а вельможи высказывают злые хотения души своей и извращают дело.] Познайте отсюда непригодность иных ваших добрых намерений, на которые вы часто ссылаетесь.
1. Что это за грехи?
Не такие поступки, которые, будучи сами по себе добрыми, приводят к плохому итогу, как если на хорошо возделанной почве появляются иной раз дурные плоды, или истолковываются в худом смысле другими людьми, чаще всего по видимости (1 Цар. 1:13);[221 — и как Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее, то Илий счел ее пьяною.] но действительно плохие дела. Из доброго намерения иной отец изнеживает своих детей, другой — строго обращается с ними и т. п.
Источник таких грехов заключается в ослеплении, неведении и предрассудках. Предрассудки нас ослепляют (Рим. 10:2–3).[222 — Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией]
2. Доброе намерение не извиняет грехов.
Оправдывается ли перед судом вор, который ссылается на свою бедность? Еще менее имеет силы такое извинение пред Богом, который не терпит никакого беззакония (Псал. 5:5),[223 — бо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой;] Который судит раба так, как его находит, и Который говорит нам, как Петру (Матф. 16:23).[224 — Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.] —
Не жестоко ли это? спросишь. Но Бог взирает на сердце (1 Цар. 16:7).[225 — Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его;] Неведение нас не оправдывает. О многом мы знаем уже из законов природы, еще более из откровения (Мих. 6:8;[226 — О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.] 2 Петр. 1:19[227 — И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших.]). Посему неведение не служит к нашему извинению (Иоан. 15:22).[228 — Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во
