же время предан был стяжанию, он тем самым подрывал бы смысл самого поста. Делая шаг вперед к нравственному совершенству, он в тоже время делал бы несколько шагов назад — к низменным целям и задачам чувственной жизни. Поэтому Христос, разъяснив нравственный смысл поста, предостерегает затем и от стяжания земных сокровищ. «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут.» На востоке сокровища преимущественно состоят в дорогих одеждах, всевозможных украшениях и предметах роскоши. Бывали случаи, когда за дорогие, напр., висонные материи платились безумные деньги, и они передавались из рода в род как родовое сокровище, составлявшее честь и гордость известного дома. Но как непрочны эти земные сокровища! Как сам человек быстро изживает свой век, делаясь затем пищей для червей земных, так и его сокровища делаются со временем пищей моли и всесокрушающей ржавчины.

Но есть иного рода сокровища, которые не подлежат порче и истреблению. Это добрые дела, которые, накопляемые здесь на земле, представляют из себя вечное, негибнущее богатство, могущее принести хороший процент на небе, где богатство это тем более необходимо, что там предстоит нам уже не кратковременная, a вечная жизнь.

Люди, преданные интересам и благам земной жизни, могут подумать, что такое запрещение стяжания земных сокровищ слишком строго и может быть применимо только к особенно немощным людям, которые нуждаются в сильном средстве для отвлечения их от грубых земных интересов. Для большинства же возможно-де совмещать стремление к накоплению земных благ со стремлением к накоплению сокровищ на небе. Так именно и поступали фарисеи, умевшие в силу своей законнической казуистики примирять земные интересы с небесными. Нет, учит Христос, — такое совмещение невозможно. Это было бы то же самое, как служить двум господам. Сердце человеческое не может одинаково обнимать своею любовью две противоположности, и рано или поздно оно отвергнет одну и прилепится к другой, и прилепится к той именно, которая обладает большей привлекательностью для чувственной природы. Между этими противоположными сокровищами неизбежно должна будет произойти борьба из-за обладания сердцем, и лишь только земные сокровища силой своей обязательной обаятельности восторжествуют в этой борьбе, то и всякая мысль о небесном сокровище исчезнет сама собою. «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.»

Как всегда, так особенно в наш век надлежит неумолчно повторять это учение Христово. Никогда еще в христианской истории практический материализм не достигал такого страшного развития, как именно теперь, когда бесстыдно попираются все духовные интересы, и целью жизни человеческой выставляется накопление все большего и большего количества земных сокровищ. Но непреложна истина учения Христова; все эти земные сокровища, накопляемые с таким усердием, не дают полного удовлетворения сердцу и не водворяют счастья на земле. Они тут же на глазах всех истребляются молью и ржавчиной страстей, оставляя после себя лишь раздраженное, но неудовлетворенное чувство. Каким же несчастным и жалким существом окажется человек, когда он, всю свою земную жизнь употребив на накопление этих обманчивых сокровищ, явится в ожидающий его иной мир без малейшего запаса тех именно духовных сокровищ, которые одни только и могут дать сердцу полное и окончательное удовлетворение! Бедственность его будет равна только его прежнему неразумию…

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю Сыропустную

Тихон, св., еп. Воронежский и Задонский. Творения. М. 1889 г. Т. I, 37.

Феофан, еп. Тамбовский. Слово в Св. Четыредесят. 57. 61. 67.

Филарет, митр. Московский. Слова и речи. Τ. II, 42; III, 71; V, 144.

Никанор, арх. Херсонский. Собрание сочинений. Т. I, 271–336.

Евсевий, арх. Могилевский. Сочинения. 325.

Филарет, арх. Черниговский. Слова и речи. Ч. 3, 14.

Иннокентий, арх. Херсонский. Сочинения, т. III, 217–235.

Павел, арх. Кишиневский. Слова и речи. Т. I, 148.

Палладий, еп. Рязанский. Слова и речи. 22.

Арсений, митр. Киевский, Сочинения, т. II, 21.

Путятин, Р. прот. Полное собр. Поучений. 192–196.

Бухарев, И. Беседы пастыря на еванг. свят. литург. чт. 168.

Тихвинский Ф. Время зимняго покаяния. 32.

Нордов, прот. Сеятель благочестия. 157. 657. 661.

Романов, прот. Полное собр. поучений. 191–205.

Белоцветов, прот. Круг поучений. 81.

Полисадов, прот. Проповеди. 235.

Шумов, свящ. Беседы па воскр. апост. чт. 47.

Кудрицкий, свящ. Внебогослуж. беседы. 91.

Сергиев, И., прот. Собрания сочин. Т. II, 38–60.

Сеятель. Сборник поучений. 209–313.

Дъяченко. Ежедневные поучения. Т. I, 569–588.

«Руководство для сельск. паст.» 1881 г. — 104; 82 г. — 75; 83 г. — 92; 84 г. — 97; 85 г. — 45; 86 г. — 113; 87 г. — 101; 88 г. — 71; 89 г. — 113; 90 г.. — 89; 91 г. — 72; 92 г. — 127; 93 г, — 91; 94 г. — 130; 95 г. — 98.

1-Я НЕДЕЛЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА

I. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ. Зачало (5) от Иоанна 1:43–51

43 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Зачало (75) Евангелие от Святого Апостола Матфея 18:10–17

1 °Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

11 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

12 Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?

13 и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся.

14 Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.

15 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;

16 если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;

17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.

Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения

В евангельском чтении первой недели Великого Поста излагаются обстоятельства призвания Филиппа и Нафанаила к апостольскому служению. Здесь изображается всепобеждающая сила Спасителя.

1. Всепобеждающая сила Иисуса Христа обнаружилась над Филиппом (ст.43–45), который

а) не только сам тотчас следует призванию Господа, но и

б) других старается привлечь к Господу: «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса» (ст.45).

2. Всепобеждающая сила Иисуса Христа обнаружилась над Нафанаилом (ст.46–51).

а) Нафанаил был предубежден против лица Иисуса Христа, частью вследствие предрассудка: «из Назарета может ли быть что доброе» (ст.46)? a частью, вероятно, вследствие знакомства с Писанием, в котором сказано, что Мессия должен явиться в Вифлееме, a не в Назарете.

б) Но его предубеждение могло легко рассеяться при ближайшем знакомстве с Мессиею: «пойди и посмотри» (ст.46).

в). Это предубеждение действительно рассеялось, когда Спаситель явил себя пред Нафанаилом проницательным сердцеведцем (ст.47–48).

г) Всепобеждающая сила Спасителя влечет уверовавшого в Него к открытому исповеданию (ст.49).

д) Предавшиеся Иисусу Христу с верой и любовью постепенно восходят к высшей и высшей благодати, и вступают во внутреннее общение с горним миром (ст.51).

Кроме воскресного евангелия в первую неделю поста читается еще особое евангелие, по случаю торжества православия, совершаемого в память восстановления православного почитания святых икон. При этом торжестве Святая Церковь, с одной стороны, ублажает соблюдающих древние ее постановления, a с другой — анафематствует тех, которые упорно отрицают ее богопреданное учение и уставы. Применительно к этому в евангельском чтении (Мат. 18:10–17) предлагается учение Иисуса Христа о том

а) как осторожно нужно поступать, чтобы своим примером и речами не соблазнить невинных, «ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (ст.10);

б) как необходимо, по примеру Иисуса Христа, заботиться о возвращении на путь спасения тех, которые уже утратили невинность, сбились с правого пути и блуждают, подобно овцам, отставшим от стада и от пастыря (ст.11–14);

в) как следует относиться к упорным грешникам: сначала — увещевать их наедине, потом, если это не поможет, при двух и трех свидетелях, наконец, после всех безуспешных увещаний и обличений, отлучать их от общества верующих как негодных членов (ст.15–17).

Частные истины, предлагаемые проповеднику тем и другим евангельским чтением для церковного собеседования, могут быть следующие.

A. Нa основании чтения от Иоанна.

Ст. 42. Глас Господа, многоразличными путями призывающего нас к последованию за Ним.

Ст. 45. Когда мы можем с уверенностью сказать: нашли Иисуса? Какое великое утешение для нас, падших грешников заключается в словах: нашли Иисуса? Кто сам глубоко убежден в вере, тот не может не убеждать в ней и других. Наши взаимные встречи друг с другом не должны проходить без душевной пользы, или о том, как самые случайные встречи могут быть обращаемы к взаимному назиданию и поучению.

Ст. 46 Не сомневайся в том, в чем сам не успел еще убедиться собственным опытом, или:

Сомнения в вере происходят от недостатка собственного духовного опыта в силе веры, или:

Собственный духовный опыт служит самым лучшим средством к непоколебимому убеждению в истинах веры, или:

Предубеждения против лица Иисуса Христа возникают всегда от недостаточного знакомства с Ним и Его учением.

Ст. 47. О высоком достоинстве человека, в котором нет лести.

Ст. 48. О всеведении Иисуса Христа.

Ст. 49. Твердая вера выражается в открытом исповедании.

Ст. 51. Небо открыто с пришествием Иисуса Христа.

В. Нa основании чтения от Матфея.

Ст. 10. Об ангеле хранителе.

Ст. 11. Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Ст. 12–13. Великая радость на небе о едином кающемся грешнике.

Ст. 14. Нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.

Ст. 15–17 Об отношении христиан к согрешающим собратиям и т. п.

Пойди и посмотри

«Пойди и посмотри» (ст 46).

От Назарета может ли что добро быти? возражал Нафанаил, когда Филипп в святом восторге рассказывал ему, что он нашел обетованного Мессию (ст.45). Филипп отвечал на это, если ты сомневаешься, то приди сам и убедись: прииди и виждь! И когда Нафанаил сам увидел Иисуса Христа и услышал от