Он имеет земные цели, возмущает народ, богохульствует и т. п.
Но как эти обвинения рассеиваются пред чистыми и человеколюбивыми намерениями Спасителя! Он не старался обращать на себя общее внимание своими чудесами, не домогался громкой известности своего имени; напротив, запрещал даже другим разглашать об Его делах. Он не искал своей славы, но славы Отца небесного. Не господствовать хотел Он, как сильные земли, но служить своим братьям и принести себя в жертву для их искупления и спасения. «Я есмь пастырь добрый», который «полагает жизнь свою за овец», говорил Он (Иоан.10:11). Эта божественная любовь, соединенная с беспримерным самоотвержением, кого не убедит в чистоте Его намерений? Кто знает Иисуса Христа, Его чистые и святые стремления, тот не может не следовать Его учению, не может противиться Его голосу, когда Он взывает: «иди за Мною», или: «придите ко Мне все труждающиеся и обремененные» (Матф.11:28).
3. Примером своей совершеннейшей добродетели.
Об Иисусе Христе поистине можно сказать, что на Нем почивало все благоволение Отца небесного (Мат. 12:18).[353 — Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд.]
Кто мог открыть в Его поступках хотя бы ничтожное пятно? Кто мог заподозрить чистоту и невинность Его сердца? Был ли хотя один случай в Его жиизни, в котором обнаружился бы недостаток Его мудрости и справедливости, твердости и упования на Бога, кротости и любви к людям? Где такая трудная обязанность, которой Он не выполнил бы в совершенстве?
И эта небесная, божественная добродетель Спасителя — как в то же время смиренна и доступна во всех отношениях для тех, которым Он должен служить примером! Мы стоим пред этим величественным образом добродетели, взираем на крест, на котором Он предал жизнь свою за добродетель. При взгляде на Его высоту и достоинство, наше сердце невольно влечется к Нему. Мы забываем блага и радости мира. Греховная похоть бежит из нашего сердца; порок оставляет нас. Слабый дух укрепляется, холодная любовь воспламеняется, расслабленные силы собираются и напрягаются на служение долгу и добродетели. Мы становимся другими людьми. Спаситель взывает к нам: кто хочет за Мной идти, пусть отвергнется себя! Мы решаемся следовать за Ним. Его пример дает нам мужество для самоотвержения. Мы оставляем ленность и беспечность, легкомыслие и колебание. Мы боремся и напрягаем силы к побеждению мира, идем тесными вратами и узким путем, как и Христос, наш Предтеча. Мы чувствуем, как мир, радость и спокойствие возвращаются к нам, по мере приближения нашего к цели.
И если нам удается достигнуть этой цели, то и этим мы обязаны Ему, Он направляет нас своим примером на пути добродетели, дает нам возможность познавать ее достоинство и красоту, и испытывать ее мир и блаженство.
4. Своими славными обетованиями.
Прийдя в мир для спасения грешников, Иисус Христос хочет, чтобы никто из них не погиб. Людей колеблющихся, слабых, сомневающихся, упорствующих во грехе Он также хочет приобрести для царства добродетели своими «обетованиями.»
Если ты отчаиваешься в успехе исправления и усовершенствования в добродетели, если ты боишься за последствия своих прежних грехов, страшишься праведного суда Божьего, то Спаситель успокаивает тебя обетованиями благодати Божьей и прощения грехов. Он указывает тебе на Бога, как на милосердного и любвеобильного Отца, с распростертыми объятиями принимающего своих заблудших и падших детей, если они с полным раскаянием и решимостью исправления обращаются к Нему. Он сам пролил кровь свою для искупления наших грехов, дабы мы имели в Нем оправдание и мир с Богом.
Какой грешник, решившийся исправиться, не почувствует в себе благодаря этому успокоение и укрепление к покаянию и добродетели, не проникнется беспредельным упованием на Спасителя и не подчинится его руководству к спасению? И если ты, идя путем добродетели, подвергаешься бедствиям и страданиям; если ты в этих случаях начинаешь сомневаться в Промысле и достоинстве добродетели; если ты приходишь в отчаяние, коль скоро должен бываешь принести одну жертву за другого ради добра; если твоя ревность в добре ослабевает, потому что добро так редко вознаграждается на земле — то Иисус Христос обещает тебе будущую жизнь после смерти, где мудрые планы Провидения тебе откроются, и добро, сделанное тобой на земле, вознаградится сторицей. Он обещает вечное, неизменное блаженство тем, которые с терпением в добрых делах стремились к вечной жизни.
Если ты веришь этим обетованиям, черпаешь из них утешение и успокоение — не почувствуешь ли ты тогда в себе мужества и ободрения к достижению добродетели? Поистине, кто с верой приемлет евангелие Иисуса Христа, видит Его пример, надеется на Его обетования; тот не может не идти путем истины и добродетели, к которым Он призывает, не может противиться Его голосу, взывающему: «иди за Мною!»
Наша вера в Иисуса Христа и Его учение часто бывает слаба от того, что мы останавливаемся своими мыслями и впечатлениями только на внешнем, видимом
«Из Назарета может ли быть что доброе?» (ст.46).
Так возражал Нафанаил, когда Филипп с сердечной верой возвестил ему: «мы нашли … Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (ст.45)! Незначителен галилейский город Назарет, из которого не происходило ни одного пророка, ни судьи народного. Иисус, «сын Иосифов,»— все это показалось Нафанаилу странным и неприменимым к истинному Мессии, и потому он усомнился и не хотел верить словам Филиппа. В этом отношении Нафанаил представляет нам поучительный пример того, от чего иногда зависит слабость нашей веры в Иисуса Христа, а именно:
При таких мыслях и впечатлениях:
1. Мы не можем понять высочайшего, внутреннего достоинства Иисуса Христа.
Вера в Иисуса Христа требует признания Его божественного достоинства, убеждения в божественном происхождении проповедуемого Им учения. Мы не видим теперь видимых знамений и чудес, свидетельствующих о высочайшем лице Богочеловека. Он не обращается более видимым образом между нами, мы не можем быть очевидцами Его дел. Но именно вследствие этого вера в Иисуса Христа у многих христиан так еще слаба. Жизнь и дела Спасителя, совершенные на земле, остались для них в евангельской истории. Через беспристрастное изучение Его жизни и учения они могут придти к вере.
Но если они слышат или читают, что говорит о себе Спаситель: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Иоан. 3:13); «ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Иоан. 5:36); «Я и Отец — одно» (Иоан. 10:30): то спрашивают они: «как это может быть» (Иоан. 3:9)?
Они не принимают свидетельства Иисуса Христа, хотят видеть Его собственными глазами и желали бы, если бы Христос был между ними, спросить Его подобно иудеям: «какое дашь знамение?»
Их разум склонен объяснять все естественными причинами. Они хотят низвести все в тесный круг собственного опыта и доказать все на основании видимых ими сил и явлений природы. Отсюда возникает слабость веры, сомнение, колебание. Если и ваша вера, слушатели, еще слаба, то испытайте себя, не имеете ли и вы, быть может, привычки останавливаться своими мыслями только на видимом, и не потому ли вам представляется непонятным божественное в учении и делах Спасителя?
В таком случае возвыстесь к вере в невидимые действия Божьи в мире! Рассудите о том, что всемогущество Божье не так ограниченно, как будто бы оно всегда и везде могло и должно было действовать только по известным нам законам природы! Вознеситесь мыслью к высшему, невидимому порядку, к духовному и нравственному царству, где Вечный открывает себя в делах, недоступных ограниченному, человеческому разуму.
Тогда вера ваша в Иисуса Христа укрепится.
2. Мы не можем ни правильно понять Его цели, ни убедиться в истине и превосходстве Его религии.
Для твердости нашей веры в Иисуса Христа нам необходимо знать, для чего Он приходил в мир и какая цель Божественного Промысла выполнялась Им.
Он приходил на землю для того, чтобы основать между людьми царство Божье, царство истины и добродетели, искупить их от греха, проклятия и смерти, примирить с Богом и сделать блаженными.
Средством к достижению такой цели служило, кроме учреждения спасительных таинств, распространение учения, истины которого совершенно согласны с разумом, и которое всецело направлено к тому, чтобы содействовать духовному возрождению рода человеческого, соединить людей невидимым союзом единой веры, единой надежды, единой любви, способствовать духовному совершенству и добродетели между ними.
Большая часть современников Спасителя не понимала этой цели и не была в состоянии правильно судить об истине и достоинстве Его религии. Они надеялись на земного Мессию и ожидали от Него внешних благ и преимуществ, на которые, по их мнению, давало им право плотского происхождения от Авраама. Могли ли они при таких понятиях веровать в «Иисуса, сына Иосифова, из Назарета?» Он был для них преткновением и соблазном.
И вы, слушатели, подвергнетесь тем же недостаткам, будете также заблуждаться относительно Иисуса Христа и не поймете правильно ни цели Его пришествия на землю, ни достоинства Его религиозных учреждений, если вы останавливаетесь вашими мыслями только на видимом и земном.
Если вы думаете, что Спаситель приходил на землю для того, чтобы произвести перемены во внешних отношениях людей; если вы считаете достаточным для спасения только по наружности принадлежать к установленной Им Церкви и только по имени называться христианами, то как вы будете воздавать Ему подобающее достоинство, как Главе Церкви? Как вы поверите Его словам: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мат. 7:21)?
Если вы при всех требованиях, предъявленных вам Спасителем, при всех обязанностях, какие Он налагает на вас, привыкли смотреть только на видимое, иметь перед глазами только временные выгоды, то вы не поверите искренне Его обетованиям о вечной жизни, о нетленном достоинстве и награде истинной добродетели. Поэтому исполняйтесь духом, взирайте не только на видимое, но и на невидимое, возноситесь с верой к вашему назначению для добродетели.
Тогда ваша вера в Спасителя сделается твердой и непоколебимой.
3. Мы не можем даже чувствовать в себе потребности к высшим благам, какие хочет дать нам Иисус Христос.
Христианская вера называется полнотой благословления «нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Ефес. 1:3), потому что она должна приводить людей к наслаждению совершеннейшими благами и блаженством (1 Пет. 1:4–5).[354 — к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.] Но для нас нет благ выше тех, которые составляют наше внутреннее достояние, уподобляют нас Богу.
Если Иисус Христос может и хочет дать нам такие блага, то не обязаны ли мы воздавать Ему подобающую славу и честь? И всякий,
