и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.] Да грядет каждый из нас с Крестом своим во след Ему, и в силе Креста Его, несомненно, мы будем черпать благодатное одобрение, подкрепление и утешение во всех обстоятельствах жизни не только в течение поста, но и во всякое другое время.
О, как благотворны и спасительные плоды «треблаженного древа» (служб. 14 сент. кан. 2. 5 прм.), — Креста Господня! Осуждение за прародительский грех снято с нас, ад лишен добычи, уготован путь к первобытному блаженству, открыты земнородным райские врата и мы сделались «чадами» (Иоан. 1:12)[554 — А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими.] и «наследниками Божиими» (Гал. 4:7).[555 — Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через ИисусаХриста.]
Слава, Господи, Кресту Твоему честному. Аминь.
Поучение в Неделю Крестопоклонную.[556 — И. Халколиванова, прот. Спб. 1865. Т. II, стр. 310.]
«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14).
В мире этом весьма много предметов, обладать которыми люди считают для себя за честь и славу. Так одни предпочитают знания, другие власть над людьми, и почти все с величайшими усилиями домогаются богатства и денег, отдавая богатым людям предпочтение перед многими другими. Но великий апостол языков не находит для себя ничего в этом мире славнее, выше и достойнее чем Святой Крест Господа нашего Иисуса Христа. «А я не желаю хвалиться», говорит он, «разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа.»
Учение это святого апостола должно быть в то же время и нашим учением, христиане; его похвала — и нашей похвалой. И мы не иное что должны сказать о себе, как то, что сказал святой Апостол о себе, т. е. что и наша похвала в мире сем есть единственно Святой Крест Христов.
Подлинно, все, что есть наилучшего и прекраснейшего в мире сем, составляет только временное, весьма ненадежное и мало полезное приобретение. Напр., похвально знание естествоиспытателя, но оно пригодно для сей земли, и неизвестно, насколько пригодно будет оно тогда, когда «земля и все дела на ней сгорят.» A это изменение земли непременно будет, по уверению истинного и неложного слова Божьего (2 Петр. 3:10).[557 — Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.]
Почтенно могущество власти и завидно довольство богатых. Но так ли прочно и постоянно и то, и другое, чтобы можно было опереться на него и считать себя вне всякой опасности? Тем более, — могут ли эти блага привести человека к будущей и блаженной жизни? Напротив, не служат ли они скорее важным препятствием в достижении благ будущей жизни? Именно таковы все избыточно желаемые нами мирские блага! По этой то, без сомнения, причине еще в древности многие умные язычники ни во что вменяли все роскошные блага мира сего и предпочитали им умеренность и лишения.
Наша похвала, слушатели, есть Крест Христов. Мы хвалимся правой верой в распятого Господа нашего Иисуса Христа живым упованием на Него и любовью Его к нам и нашей к Нему. Мы искуплены и освящены пречистой кровью Его, усвоены и приобретены Ему честными страданиями Его. A потому и в этом мире живем ради Него, укрепляемые Его силой и благодатью, и в будущем надеемся жить Им же и в Нем. «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Вот в чем похвала и слава.
Через грех праотца нашего Адама мы сделались противниками и врагами Божьими, впали в плен диавола и должны были неминуемо погибнуть за свои беззакония. Но Господь наш Иисус Христос, по любви и человеколюбию своему, восхотел спасти нас, благоизволил воплотиться от пресвятой Девы Марии и, будучи безгрешен, ради нас, грешных протерпел всякого рода страдания и смерть, чтобы таким образом Своими страданиями за нас приобрести нам очищение грехов, прощение и спасение. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою», говорит апостол Павел (Гал.3:13), «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира», говорит святой Иоанн Богослов (1 Иоан. 2:2). Итак, мы веруем и исповедуем, что Он есть Спаситель и Искупитель наш, истребитель греха и основание нашего блаженства!
Наша надежда основана вся на едином Господе Иисусе Христе. Ибо хотя мы и очищены Его кровью от всякого греха, но, по природной нашей слабости, a чаще всего по своей воле и небрежению, впадаем снова в грехи вольные и невольные. A таким образом разрушаем тот святой союз с Богом Отцом, в который Он ввел нас честным Крестом своим. — Спаситель и Господь Иисус Христос, нимало не чуждается нас, когда мы, как виновные дети, прибегаем к Нему с раскаянием. Для очищения нашего от грехов Он даровал святое покаяние, в котором служитель Его именем Его прощает грехи истинно кающемуся; a для соединения вновь с Собой даровал таинство святого причащения, предлагая нам в этом пречистое тело Свое и честную кровь Свою.
И этими спасительными средствами возвращает нас непрестанно к Себе и к Отцу Своему, ходатайствуя о нас перед Ним страданиями Своими и кровью Своей. Таким образом, надежда наша на спасение наше через Него, Спасителя нашего, вполне тверда. Мы несомненно уповаем спастись Им: ибо Он, как всемогущий и премилосердый, желает и может спасти всех приходящих к Нему с надеждой и покаянием. «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них», говорит святой апостол Павел о первосвященнике Иисусе Христе (Евр. 7:25). Любит и каждая нежная добрая мать искренне свое дитя: но никакая любовь матери не может сравняться с любовью Господа Иисуса Христа к нам. Он возлюбил нас, когда мы были противниками Божьими и противниками Его; возлюбил нас, когда в нас не было ничего достойного Его любви, возлюбил так, что и душу Свою предал за нас неблагодарных и злонравных.
Христиане! Соответствуем ли мы, как должно, этой божественной любви к нам нашего Искупителя? Привязано ли к Нему все сердце наше, все мысли, чувства и желания? Так ли мы живем, чтобы ничего в мире этом не любить больше Христа? К сожалению, нет! Такая любовь весьма редка между нами. Будем, по крайней мере, всегда сознавать нашу слабость и наши недостатки и прибегать к Нему с чувством смирения и покорности и просить Его милосердия и милости.
Ибо Он весь любовь, весь милосердие и благость, и не только простит нам наши грехопадения и проступки, если с усердием будем просить Его, но и поможет восстать нам от греха, утвердиться в любви к Нему и добрых делах.
Итак, не о ком ином будем хвалиться, христиане, как о распятом Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе. Ибо все великое и спасительное подано и подается нам чрез Него. Святой Крест Его есть основание всех благ.
Созерцая ныне лежащий перед нами Святой Крест, возопием из глубины сердец к Распятому на нем за нас: Слава милосердию Твоему, Христе! Слава честным страданиям Твоим и Святому Кресту Твоему. Спаси нас, премилосердый Господи, ради честных Твоих страданий и ради Святой Крови Твоей, за нас пролитой, молитвами Пречистой Матери Твоей и всех святых. Аминь.
Крест жизни
Жизнь человеческая удручена всевозможными бедствиями, и нет такой личности, которая могла бы сказать о себе, что она вполне удовлетворена и счастлива. Есть положения, которые на внешний взгляд кажутся удовлетворяющими всем условиям для того, чтобы быть счастливым, и люди стремятся к ним с непреклонной настойчивостью, ведут между собой ожесточенную борьбу из-за них, совершают часто тяжкие преступления или попирают справедливость, и чувствуют полное удовлетворение, когда наконец достигают своей заветной цели.
Другие им завидуют, считают счастливцами и в свою очередь стремятся к тому же; a между тем сами «счастливцы» скоро убеждаются, что — увы — и это положение, достигнуть которого им стоило столько усилий и борьбы, не обеспечивает счастья: после первого всплеска чувств самоудовлетворения неизбежно наступает разочарование, и то счастье, которого они уже думали исполна достигнуть, исчезло как призрак и обманчивым огоньком светит уже дальше, чтобы исчезнуть и опять, когда люди попытаются найти его там. Этот опыт повторяли миллионы людей во все времена, и счастливейшие из них в конце-концов приходили к тому грустному сознанию, что полного счастья (в его обыденном смысле) нет на земле и что в действительности все есть лишь «суета и томление духа.» Опыт, по-видимому, достаточный для того, чтобы люди, наконец, поняли обманчивость своих стремлений, не увлекались призраком земного счастья, и смотрели бы на жизнь не как на поприще удовольствий, a как на подвиг, назначенный лишь служить средством для достижения цели, которая лежит уже за пределами земной жизни.
Но чувственная сторона в нашей испорченной природе постоянно берет перевес над духовной, и урок, преподаваемый целыми веками и тысячелетиями, остается без внимания. В древнем дохристианском мире только величайшие мыслители приходили наконец к убеждению в обманчивости земного счастья, и так как они не имели достаточной духовной прозорливости для того, чтобы определить истинный смысл счастья, как осуществления назначения человека на земле, то им оставалось одно — проповедывать самый мрачный пессимизм и в отчаянии отрицать самую жизнь, как это и делали, например, Сенека, Плиний и другие, видевшие единственное счастье жизни в способности самих людей прекращать ее в любой момент.
От этого мрачного отчаяния избавил человечество Спаситель Христос. Придя на землю, чтобы основать на ней «царство Божье», как воплощение высших благ жизни, Он вместе с тем рассеял мглу человеческого заблуждения относительно смысла земной жизни и преподал ясное поучение, что она неразлучна с тягостями и страданиями, что при нашей испорченной натуре они даже необходимы для нас, как средства духовного воспитания и, чтобы избавиться от причиняемой ими бедственности, нужно не избегать их (что невозможно), a напротив, нужно самим идти к ним навстречу и встречать их как нечто неизбежное и спасительное. Это поучение предлагает и нам Святая Церковь в своем евангельском чтении за литургией в третье воскресенье Великого Поста.
Укорив апостола Петра за то, что и он, подобно его современникам, не смотря на долгое пребывание с Учителем, не постиг сущности Его учения и ждал от основываемого Им царства благ земных, увлекаясь
