мира на земле.
Многие читатели этой книги, вероятно, принадлежат к поколению ищущих, благодаря которым наше время иногда называют началом «Новой эры» — движения за возрождение, сравнимое с движением на заре христианства или другой мировой религии. Этот культурный феномен неожиданно возник в США около тридцати лет назад и прошел стадии эмоционального подъема и спада. Можно считать, что в нем нашла отражение структура определенного психологического процесса: после воодушевления, испытанного при вступлении на путь возрождения, когда казалось, что мир в ближайшем будущем преобразится, большинство участников движения пришло к следующему этапу осознания, что путь (по словам Гурждиева) «сначала усыпан розами, а дальше идут тернии». Буквально целое поколение отправилось на поиски преображенного общества, но так и не нашло его. Однако в результате этих поисков появился ряд претендентов на роль шамана, которые достигли различной стадии развития. Это частично преображенные личности, обладающие опытом, которым они могут поделиться, и знанием, что путь к преображению оказался более трудным и долгим, чем они полагали.
Если так трудно преобразить взрослого человека, тогда, быть может, лучше начать с преображения молодежи. Если исходить в своем мышлении из целого и нужд нашей живой земли, уделяя особое внимание росту личности в период ее наибольшей пластичности, тогда образование сыграет роль наилучшей стратегии, с помощью которой мы сможем сознательно вмешаться в процесс нашего развития.
Гитлер когда-то сделал открытие, что с помощью контроля над образованием можно управлять обществом. Сколь бы чудовищной ни была его концепция, все же она в карикатурном виде отражает великую истину, и мы можем восстановить ее, поставив его утверждение с головы на ноги, ибо своей цели можно достичь не установлением «контроля», а за счет внимания, таланта, сердечности и достоинства. Воспитывая у молодежи человеческие качества, мы можем надеяться на создание лучшего мира. Если уж речь зашла о «контроле» над образованием, то необходимо понять, что такой контроль должен служить делу освобождения. Это — своего рода контр-контроль (подобно тому, как медитация выполняет функцию «добровольного контроля» над внутренними состояниями, чтобы раскрыть состояния глубинной спонтанности и невмешательства).
Всем известно утверждение о необходимости «воспитывать людей, которые нужны стране». Вообще говоря, в данном случае воспитание понимается как средство социализации, то есть приведение личности в соответствие с социальными нормами. Характеризуя воспитание людей, нужных миру, следует понимать, что такой процесс должен быть направлен на достижение свободы и автономии, а не подчинения, ибо подлинный «мир» способен существовать только благодаря подлинным личностям.
В своих работах Герберт Спенсер (вслед за Дарвиным) сравнивал общество с организмом. Впоследствии эта идея подвергалась со стороны социологов критике, в которой, по-видимому, нашел отражение тот факт, что наше общество не совсем похоже на организм и в этом отношении мы не достигли таких успехов, как пчелы и муравьи. По аналогии с мозгом, функционирующим на основе отдельных нервных клеток, общество должно, в первую очередь, опираться на существование зрелых личностей, то есть целостных и способных к самореализации личностей, а не человекоподобных роботов, в которых воплощаются традиционно поощряемые слепота и «пороки общества».
Можно утверждать, что само обучение ради индивидуальной целостности ориентировано на целое, есть «обучение для целостного мира». И все же мне хотелось подчеркнуть эту мысль («обучение для целостного мира» вошло в заглавие этой главы), выделить ее в виде тезиса — «обучение целостной личности есть обучение для целостного мира» — еще и потому, что здесь акцентируется мета-персональная цель. Если мы поймем, насколько нуждаемся в системе обучения ради мира и всеобщего единства, тогда, вероятно, мы придем и к соответствующим творческим разработкам.
Человек не может быть подлинно целостной личностью вне целостности мира и братства. Нам необходима система образования, способная обеспечить такой уровень развития человека, когда он может перейти от личной и племенной изолированности к развитому сознанию всеобщности, которое послужит экспериментальной основой для разработки планетарного подхода. В настоящее время эта мысль важна потому, что мы уже начали уделять внимание экологическому образованию и мероприятиям, необходимым для обеспечения жизни в устойчивом мире. В области образования, однако, по-прежнему выделяются (патриархально) моралистический и познавательный аспекты без учета необходимости воспитания сознания принадлежности к человечеству («я как часть человечества»).
Духовное рождение как составная часть нашей возможной участи — это рождение не только «Я», но и «Ты». Говоря точнее, рождение Человека — это рождение соотношения Я и Ты, рождение сознания нашей общности, взаимоотнесенности.
Каким образом образование может способствовать развитию сознания нашей общности? Для этой цели необходимо использовать планетарный подход, лишенный узких местнических интересов, и, что еще важнее, обеспечить компетентное руководство сообществом, то есть компетентное содействие процессу формирования групп в подлинном смысле этого слова.
Карл Роджерс сказал, что самым важным изобретением нашего века ядерной физики и кибернетики являются «группы». Будущее покажет, насколько справедливо это утверждение. Группы, безусловно, являются одним из важных ресурсов, и преподавателям необходимо, как я считаю, приобрести практический опыт в следующих областях: стимулирование искреннего общения и рассмотрение его последствий; развитие способности к оценке и выражению своего опыта, умение поставить себя на место другого (сопереживание) и честно вести поединок, воздерживаясь от проявления эгоизма. Этот процесс не должен, однако, ограничиваться проведением групповых встреч. Как справедливо заметил Джорж Браун, групповой процесс должен служить основой для обучения. Я хотел бы выделить два типа групп, представляющих главные формы совместной деятельности: целевая группа, реализующая идеальную ситуацию для овладения искусством сотрудничества и понимания возможных препятствий на пути к такому сотрудничеству; группа принятия решений, в которой проявляется характер личности. В последнем случае, как мне кажется, мы обладаем замечательным средством обучения людей демократии, если использовать его в целях самопознания при содействии компетентных специалистов в области психодинамики.
Используя вышеупомянутые средства, следует иметь в виду, что развитие личности нельзя отделять от ее исцеления, так как любое разграничение областей образования, психотерапии и духовности носит искусственный характер. В действительности существует единый процесс развития, исцеления и просвещения. Запрет на включение психотерапии в систему образования следует рассматривать как регрессивный, защитный симптом, так как без учета в образовании аффективной области наше общество по-прежнему будет состоять из огромного числа людей, ограниченных рамками детского поведения, чувствования и мышления. В этом случае нелепо полагать, что мы сумеем достичь своей цели — развития личности.
После пространных рассуждений о том, что прошла пора воплотить в жизнь систему комплексного образования, я хотел бы поделиться своими мыслями о будущих формах образования. В связи с этим упомяну эссе Олдоса Хаксли «О воспитании Амфибиана». [[41]«On the Education of an Amphibian», in Tomorrow, and Tomorrow, and other essays, by Aldous Huxley, Nevy York, 1956.] Мои наблюдения и предложения — дальнейшее, развитие замечаний, высказанных Хаксли около сорока лет назад.
Новая система образования, разумеется, ориентируется на развитие тела и эмоций, ума и духа. Вопрос лишь в том, каким образом и с помощью каких средств будет воплощаться в жизнь эта система.
В области физического воспитания мы в настоящее время располагаем сведениями, что наряду с физкультурой и спортом существует более тонкий тип деятельности тела. Доктор Томас Ханка назвал эту сферу телесной деятельности «новой соматологией». В этом случае можно говорить о внешней и внутренней деятельности в том смысле, в каком эти слова употребляются в спорте. Традиционная система физического воспитания нуждается в изменении. Целесообразно также включить в учебные планы некоторые виды чувственно-моторной тренировки. Наряду с достижениями современных движений за развитие тела (Фельденкрайс, Геода Александер) можно использовать такие древние системы, как хатха-йога и Тай-Цзи-Цзюань.
Следует обратить внимание еще на один аспект физической деятельности человека (голон) — искусное делание, например, в кулинарии, домоводстве и в ремеслах. Если психопатология блокирует способность к мобилизации сил для выполнения задачи, то воспитание здорового отношения к своей деятельности носит психотерапевтический характер. Физический труд позволяет также совершенствовать такие добродетели, как терпение и удовлетворенность, если нас научат понимать внутреннюю сторону ремесла, то есть использовать внешнюю ситуацию для внутреннего совершенствования (в этом отношении из суфийской традиции можно почерпнуть гораздо больше знаний, чем из трудотерапии).
Теперь обратимся к воспитанию чувств. Прежде всего отметим, что любое разграничение сфер «аффективного воспитания» и воспитания межличностных отношений носит искусственный характер. Сходным образом мы не можем отделить аффективную межличностную сферу от сферы самопознания. В связи с проблемой воспитания межличностных отношений я хотел бы отметить, что развитие самопознания, самоанализа и самосознания (тот высокий идеал, горячим сторонником которого был Сократ) оказалось совершенно запущенным, и это в то время, когда мы располагаем средствами и методами для изменения системы образования. Настало время включить в школьные планы создание современной лаборатории для развития самопознания в ситуации межличностных отношений, а также для развития коммуникативных способностей. В такой лаборатории необходимо объединить множество методов и наработок, появившихся после внедрения Фрейдом метода свободных ассоциаций, с последними достижениями в области гуманистического движения.
Безусловно, нам необходимо развивать (если не восстанавливать) способность своих чувств и, при необходимости, аутентичного их выражения. Кроме того, не следует пренебрегать возможностями драматизации и, вообще говоря, экспрессии для развития чувства жизни. В этом отношении важную роль играет гуманитарное образование: знакомство под соответствующим руководством с мировым наследием в области литературы и искусства, ибо литература и искусство — это наследство человеческого сердца, которое передается от сердца к сердцу, подобно тому, как наука и философия передаются от ума к уму.
И все же главное, что следует сказать об образовании в области эмоций — это признать его важнейшей целью развитие любви.
Вне всякого сомнения психическое здоровье и сопутствующая ему природная добродетель неотделимы от способности любить себя и других. Вот почему нам необходима педагогика любви. Информации для разработки такой педагогики у нас достаточно, недостает, возможно, только знания направления и возможности применить эту информацию в обучении. Мы знаем, например, что помимо сердечности, понимания психологической безопасности и возможности развивать чувство общности, необходимо решить проблему детской амбивалентности, которая развивается в нашем обществе у молодежи как реакция на менее эмоциональных, счастливых и плодотворных родителей. Потенциальная способность человека любить скрыта под пеленой «ненависти к себе и сознательной или бессознательной деструктивности, возникших на ранних этапах жизни человека. Психотерапевтическая практика ясно показала, что для освобождения от ненависти и деструктивности необходимо рассмотреть свою жизнь до периода, предшествующего интеллектуальному пониманию, прояснить чувство страдания, разочарования и безысходности, связанные с прошлыми впечатлениями, а затем вычеркнуть их из жизни. Понятно, что все это потребует довольно продолжительного курса глубинной психотерапии, хотя сейчас для этого понадобится меньше времени, чем в эпоху психоаналитических исследований.
В области гуманистической психологии, возможно, самым систематически изученным (по крайней мере, в США) в плане применения для обучения является метод гештальт-терапии (известный под названием «конфлюентного обучения»). Еще 20 лет
