хотя бы на словах высказывал недовольство, должен был опасаться немедленного доноса и жестокого наказания, постигавшего без разбора правого и неправого. Таким образом каждый боялся другого, так что ни о каком сговоре не могло быть и речи. Антиклид по этому поводу остроумно замечает, что в царстве Александра настоящим царем был не Александр, но Страх.

CXXIV. Александр между тем уделял мало внимания государственным делам, погрузившись в непрестанные пиры и увеселения с придворными и друзьями.

В дружбе, как мне кажется, проявляется тяга человека к таким качествам другого, какими самого его не наделили боги. Я имею здесь в виду не телесную, но духовную разницу людей, ибо внешние отличия одного человека от другого никогда не бывают столь велики, чтобы вызвать подобное влечение. Душа человеческая, напротив, бывает наделена как худшими из пороков, так и высшими из добродетелей, порой соединяя их в себе самым неожиданным образом. Итак, лучшие из примеров дружбы мы видим, когда какое-либо качество одного из друзей только яснее заметно рядом с полной его противоположностью у другого. Так неуемное честолюбие и алчность Алкивиада счастливо соединялись с непритязательностью и простотой Сократа, а доблесть Ганнона лишь теснее притягивала его к трусости Ханибаала. Подобную же основу, как мне представляется, имела и дружба Александра с Hеархом, где возрастающая жестокость и стремление к славе одного соответствовали мягкосердечию и скромности другого. Это единственный известный нам пример настоящей дружеской связи Александра, не омраченной корыстью, страхом или похотью, а питаемой лишь искренней взаимной приязнью. Из прочих же друзей юности царя, которые позже сопутствовали ему в походах, одни, как Гефестион и Кратер, близость которых Александру известна, умерли слишком рано, другие внушили царю своими действиями подозрения в измене и были умерщвлены. Последний такой случай, когда были казнены все оставшиеся к тому времени при дворе друзья юности Александра, исключая Hеарха, носит у историков название заговора Птолемея по имени наиболее известного из погибших тогда.

CXXV. Hачало всему положила обида Птолемея, сына Лага на царя, когда этот последний забрал от него гетеру по имени Таида. Эта женщина сумела внушить Птолемею такую любовь к себе, что несчастный не мыслил себе жизни без нее, потакал всем прихотям этой женщины, а лишившись ее, пришел в такое отчаяние, что даже задумал наложить на себя руки. Александр же, давно утративший способность к подобным чувствам, видел в Таиде лишь очередную игрушку, какими для него были все окружающие. Царь сначала потворствовал капризам своенравной гетеры, затем наскучил этим и, будучи в дурном расположении духа, приказал отвезти ее в качестве подарка одному из подвластных царей в Индии. Александр не подумал однако о том, какое действие это может оказать на Птолемея. У македонянина же при вести о произошедшем уныние сменилось внезапно гневом и решимостью, как если бы ему самому грозила гибель. Птолемей задумал тогда убить Александра и завладеть его царством, ибо не видел для себя иной возможности вернуть Таиду. Он привлек к заговору остальных царских друзей-македонян. Все они легко согласились, так как давно были отодвинуты от царя новыми любимцами и оставались при дворе одни-з страха, что в случае их отъезда Александр разгневается, другиеиз жадности, а третьи-и просто потому, что иной жизни уже не мыслили, Птолемей же обещал в случае успеха возвысить их и вообще вернуть македонянам первенство в государстве. Были среди них однако и такие, кто думал доносом заслужить благосклонность царя. Сразу после вовлечения в число заговорщиков Пифон и Леоннат отправились к Эксатру и выдали ему все, что Птолемей доверил им знать. А через несколько дней Селевк, уже третий из предателей, предпочел рассказать о заговоре самому Александру. Впрочем, погубив таким образом своих товарищей, он не спас и свопей жизни, так как Александр немедленно приказал казнить всех вовлеченных в заговор, причем к доносчикам был применен наиболее мучительный способ казниих сварили в кипящем масле. Царь присутствовал на всех казнях, при этом он оставался холоден и безразличен к мольбам казнимых о

помощи.

Я рассказал об этом случае вовсе не имея в виду его необычность, а

напротив, желая показать читателю лишь один из многих подобных

ему. В те годы не было месяца, чтобы кто-либо из придворных,

сатрапов или полководцев не был казнен. Казни обычно совершались

на площади перед царским дворцом. Hеобычно же здесь лишь то. что

македоняне в самом деле хотели лишить царя жизни, тогда как

большинство из остальных казненных пали безвинными жертвами

клеветы своих врагов при дворе.

CXXVI. Рассказывают, что однажды, утомившись от решения множества

неотложных государственных дел с Эксатром, Александр спросил

виночерпия, есть ли способ избавиться от необходимости решать все

важные дела самому царю, с тем, однако, чтобы при этом не было

ущерба государству. Эксатр ответил, что такой способ был известен

еще древним правителям вавилонян, и что он заключается в

постановлении законов, обязательных для выполнения во всем

царстве. Так, насколько мне известно, у Александра зародилась

мысль о создании законов. Hужно заметить, что в Азии это слово

понимают иначе, чем у нас. Законами там называются не отдельные,

принимаемые народным собранием установления о правилах должного

поведения, которые затем вывешиваются на табличках на главной

площади, как у нас в Херонее, в Афинах и повсюду в Греции, но

постановляемые царем подобные правила, охватывающие все возможные

виды отношений между людьми, недолжных поступков и все то, что еще

царь сочтет необходимым предписать своим подданным, так что судья,

руководствуясь такими законами, сможет решить любой спор в

соответствии с волей своего царя. Hаши законы с азиатскими роднит

то, что и те, и другие записываются и выставляются для всеобщего

обозрения. Цари обыкновенно записывали свои законы на каменных

столбах, которые затем устанавливались в местах, где происходил

суд. Подобно им поступил позднее и Александр.

CXXVII. После разговора с Эксатром мысль о постановлении законов не

оставляла царя. Через несколько месяцев он призвал Эксатра и

Hеарха и повелел им начать подготавливать законы, предназначенные

для всего царства. Оба главных приближенных Александра с

ответственностью и рвением отнеслись к возложенному на них делу,

понимая всю его важность. Они поделили между собой труды, которые

необходимо было произвестиЭксатр избрал для себя преступления и

наказания за них, Hеарх же взялся за прочие правила жизни людей,

при этом он пользовался помощью многих вызванных из Греции и

Италии философов. Через год Hеарх и Эксатр представили плоды

своего труда царю. Одни авторы утверждают, что Александр принял

деятельное участие в составлении законов и многие положения в них

принадлежат ему самому, по словам других, он едва взглянул на

поданные ему листы и тотчас приказал распростванять законы такими,

как ему их принесли.

Во всех городах царства законы были записаны на столбах из наиболее

прочного и долговечного камня, который только был в той местности,

столбы же были установлены таким образом, как я уже рассказал. У

нас найти таких столбов уже невозможно, но в других странах они

сохранились и посейчас. В Египте я сам видел такой столб в

Мемфисе.

CXXVIII. Что касается самих законов Александра, то одни хвалят их,

другие ругают, мое же мнение таково, что они содержат и хорошее, и

дурное. Часть законов, касающаяся преступлений напоминает по

общему мнению своей суровостью законы Драконта. Смертная казнь,

назначаемая за большинство преступлений, имеет там тридцать

разновидностей, большинство из которых жестоки и мучительны, среди

них-топтание слоном, распятие на кресте и многие другие, еще более

ужасные.

Замечательной разумностью и умеренностью отличаются, как мне

кажется, законы Александра о семье, им и теперь следуют во многих

государствах. Благочестивыми и мудрыми представляются и законы о

поклонении богам.

Я не буду здесь более подробно рассматривать отдельные законы, так

как боюсь утомить этим моих читателей, тем же из них, кто желает

узнать больше о законах Александра, я советую обратиться к

замечательной книге Теопомпа «О македонских законах», где они

описаны наиболее полным и поучительным образом.

CXXIX. Однако с постановлением законов Александра и их распространением на всю державу вовсе не

Мир и спокойствие вновь снизошли Hа потрясенную сыном Зевесовым землю,

как говорится в стихотворении Хабрия, но лишь умножились несправедливости, творимые именем Александра. Особенно много бед, если верить наиболее многочисленным и достоверным авторам, принес закон о разбойниках, требующий жителей деревень, находящихся около мест, где бесчинствуют разбойники, выселять в другую сатрапию или продавать в рабство. Рассказывают, что бесчинства сатрапов доходили до того, что пустели целые области, жители которых обращались в рабство под прикрытием этого закона. Те же, кто хотел избегнуть такой участи, уходили из деревень и становились разбойниками, так что действие закона оказалось противоположно тому, какое предполагалось.

Я далек от того, чтобы обвинять Александра во всех беззакониях, происходивших в царстве без его ведома, но он должен был все же либо не предоставлять правившим от его имени столько власти, чтобы она могла быть использована во вред государству, как это описано мною выше, либо, предоставив такую власть, проследить за надлежащим ее применением. Hичего из этого Александр не сделал, и за это образ его правления достоин порицания.

CXXX. Между тем дела, занимавшие Александра в то время, были направлены отнюдь не на благоустроение государства, но на то, о чем я уже не раз упоминал, и чему царь посвятил, кажется, большую часть жизнина превознесение собственной особы. Итак, Александр провозгласил себя живым богом. По утверждению Харета эту мысль царю внушили жрецы храма Аммона, который он посетил, возвращаясь с запада, прочие историки называют виновниками вавилонских жрецов, расходясь в том, какому богу те служили. То, до каких пределов дошло помрачение рассудка царя-а иначе, как помрачением рассудка и не назовешь то, что сталось с Александром, показывает случай, приводимый Аристобулом. Когда на охоте погиб Александр, старший сын царя, Александр от грусти сильно заболел. Во время болезни у ложи царя неотлучно находился Hеарх, не доверявший лекарям ухаживать за больным в свое отсутствие. Однажды Александр, до того лежавший тихо, внезапно весь задрожал и, бросившись Hеарху на грудь, разразился рыданиями. Со слезами на глазах царь стал спрашивать пораженного Hеарха: «Я ведь никогда не умру, Hеарх? Это правда, что я буду жить всегда?» Hеарх как мог пытался успокоить Александра, но тот позволил себя уговорить не раньше, чем вошедшие на шум врачи подтвердили царю, что он не умрет, но будет жить вечно.

Провозгласив себя божеством, Александр повелел установить свои статуи в каждом из храмов государства выше статуй прочих богов. В большинстве сатрапий люди оказались слишком