образом исполнять закон Христов.
Обычно в наши дни именно те, кто нарушает условия, которые выполнялись ранней Церковью, именно они задают вопросы, почему же некоторые не получают исцеления; ответ таков: потому что эти самые сомневающиеся не дают церкви достичь единодушия в молитве и вере в исцеление больных. Церковь сбилась с Божьей программы.
В замечательном документе, подписанном двадцатью епископами Епископальной церкви содружества Австралии, содержится сообщение о чудесах исцеления, проявленных в этих церквях в различных городах Австралии. В этом сообщении сказано: «Необходима не только вера отдельного человека, но совместная вера, вера домашних, служения и всей церкви. Тело, а не отдельный член, должно сотрудничать с главой, Христом, если есть нужда в исцелении больных. Волна ходатайства была высочайшей и простиралась дальше всего среди прихожан… Мир сегодня ожидает свежего откровения о присутствии и силе Божьей в труде церкви и в жизни ее членов. Мир уже однажды видел и переживал чудо Божественного исцеления».
Сегодня большая часть членов церкви по своему невежеству противостоит тому, о чем молилась ранняя церковь. Они не приняли отношения нашего Господа к болезням и не выполнили условия, необходимые для исцеления больных, как этого желает Бог, и эти самые люди указывают на неудачи других, в которых есть и немалая часть их ответственности.
Сегодня это обычное явление — люди, которые должны были бы творить дела Христа, призывают больных держаться подальше от тех мест, где совершаются дела Христа. Разве не было бы лучше предупреждать людей не ходить туда, где конфирмация или крещение, или членство в церкви, или реформация занимают место рождения свыше?
3. Третья причина, по которой некоторым не удается получить исцеление от Христа, — это неверие общества.
Хотя в других местах Иисус совершал чудеса и знамения и исцелял всех больных, но когда Он приходил в Назарет, где Он вырос, Он не мог совершать чудеса из-за неверия его жителей (Марка 6:5,6). Подумайте об этом! Сам Христос, будучи полностью помазанным Духом Святым, сталкивался с препятствием общественного неверия. Если это правда, то нет ничего странного в том, что некоторые люди сегодня в разных городах не могут получить своего исцеления. Если Бог не позволял дару чудотворения действовать через Христа там, где люди зачисляли Бога в лжецы из-за своего неверия, разве Он допустит это сегодня? Павел в окружении язычников имел больше успеха в чудотворении, чем Иисус в своем родном городе (Деяния 14).
Традиции в вопросах исцеления, которым современные люди научены верить вместо простого Слова Божьего, превратили целый мир в настоящий Назарет неверия. Я имею в виду то, что сегодня неверие общества стало почти повсеместным. Тем, кто проповедует полное Евангелие и молится за больных, приходится трудиться в Назарете неверия. Мы можем добиться результатов ровно настолько, насколько мы можем избавиться от «традиций старейшин», касающихся исцеления, обучив людей тому, что Писание на самом деле говорит об исцелении. Поступая так, я смело заявляю, что Иисус Христос (не мы) имел больше успеха в чудотворении во всех тех городах, где проходили наши кампании пробуждения, чем в родном городе Назарете. Только не поймите меня неправильно. Я не говорю, что мы имели успех. Я говорю о том, какую работу сделал Христос, где бы и когда бы люди ни были просвещаемы нашим служением для того, чтобы знать свою привилегию в вопросе исцеления.
Разве тот факт, что Христос не мог творить чудес в Назарете, доказывает что-либо иное, чем неверие там людей? Некоторые учат, что Он исцелял больных, просто проходя мимо, без участия их веры; если это так, то почему Иисус не пошел и не исцелил больных в Назарете? Библия отвечает так: «По причине их неверия».
Если это правильно — объяснять неудачу некоторых в получении исцеления, ставя под вопрос готовность Христа исцелять всех больных, то почему же тогда мы не ставим под вопрос Его готовность спасать всех грешников, чтобы объяснить тот факт, что в церквях так много неспасенных людей?
В описанном в Писании случае только одна женщина из всей толпы прикоснулась к Иисусу с верой в исцеление. Позже многие так поступали. Это дело просвещения и веры.
Когда девяти ученикам не удалось исцелить мальчика с эпилепсией, упомянутого в Евангелии, какой-нибудь теолог тех дней, если бы он был похож на многих современных теологов, мог бы ухватиться за эту неудачу и сказать: «Видите, теперь у нас есть доказательство, что исцелять — это не всегда воля Божья!» Но отец хотел, чтобы мальчик был исцелен, сам мальчик хотел быть исцеленным, и ученики, которые были посланы Богом изгонять бесов и исцелять больных, тоже хотели, чтобы он был исцелен; тем не менее, при определенных обстоятельствах некоторые сегодня сказали бы: «Не было на то воли Божьей, чтобы он исцелился». Они создают теологию из неудач. Но Иисус спустился с горы и исцелил мальчика, доказав, что воля Божья — исцелять, даже когда Его законные представители потерпели неудачу. Почему бы не создать теологию из этого?
Когда отец мальчика сказал Иисусу: «Если Ты можешь сделать все», Иисус отказался принять на себя ответственность за неудачу. Он возразил: «Если можешь веровать». И затем отец вскричал: «Верую, Господи, помоги моему неверию», и, конечно же, после этого он получил помощь, о которой просил, и имел успех там, где сами апостолы потерпели неудачу, потому что Христос освободил мальчика.
Принимая во внимание тот факт, что в служении исцеления мы вынуждены трудиться пред лицом почти повсеместного неверия, и что те, кто проповедует только ту часть Евангелия, которая касается спасения души, трудятся в условиях повсеместного согласия с этой доктриной, я думаю, что Бог дает доказательства божественного исцеления так же ярко и убедительно, как и доказательства духовного возрождения в ответ на учение, производящее гораздо меньше веры. Когда я размышляю о недостатке учения об исцелении, о недуховном состоянии церквей и их общепринятом отношении к этой забытой части Евангелия, вместо того чтобы раздумывать, почему некоторые не получают исцеления, я восхищаюсь успехом, который Бог дает тем людям, которые молятся за больных. Я видел, как многие глухонемые исцелялись, и это при том, что ни один человек в зале не ожидал исцеления.
Разве тысячи свидетельствующих о том, что они были исцелены Богом, не находятся в добром здравии физически, как средний христианин в церкви духовно? Разве физическое здоровье тех, кто свидетельствует о Божественном исцелении, нельзя сравнить с духовным здоровьем тех, кто не принимает Евангелие исцеления, в пользу первых? Разве средний христианин является лучшим доказательством доктрины духовного возрождения, чем свидетельствующий о Божественном исцелении — доказательством доктрины исцеления? Так должно было бы быть, потом у что они слышат эту часть Слова Божьего в течение всей своей жизни, тогда как большинство из тех, за которых молились и которые исцелились, слышат простое учение Слова Божьего об исцелении всего лишь несколько дней. Сегодня есть много таких людей, которые являлись глухонемыми с рождения и были исцелены, и они физически слышат лучше, чем средний член церкви слышит духовно. Я видел многих людей, которые не могли ступить и шага до тех пор, пока за них не помолились, а сейчас они физически ходят лучше, чем средний христианин ходит духовно, хотя средний христианин всю свою жизнь слышит об исцелении души, тогда как исцеленные слышали учение Слова Божьего об исцелении тела всего несколько раз.
Разве каждый, кто был крещен, омыт от греха? Нет, но только те, кто имеет веру; так же как вода является обрядом христианского крещения, так и масло является обрядом помазания больных для исцеления.
Если бы кто-нибудь сказал мне: «Такой-то был помазан, но не исцелился», я бы ответил ему: «Такой-то был крещен, но не спасся — он не исцелился от болезни греха». Если бы этот человек снова сказал мне: «Я знаю человека, которого ты помазал, но его тело не исцелилось», я бы ответил ему: «Я знаю человека, которого ты крестил, но его душа не исцелилась». Тысячи крещеных так и не пережили духовного возрождения, и в конечном результате это хуже, чем неудача христианина в получении исцеления своего тела.
Некоторые говорят: «Если бы такой-то исцелился, я бы поверил в Божественное исцеление». Почему бы тогда не быть последовательным и не сказать: «Если бы такой-то спасся, то я поверил бы в спасение»? Это все равно, что говорить: «Я верю опыту такого-то больше, чем Богу, Библии и опыту тысяч других, которые были спасены и исцелены». Почему бы не сказать Богу: «Поверю, если Ты исцелишь еще одного» после того, как Он исцелил тысячи?
Ты бы отверг доктрину освящения потому лишь, что некоторые члены церкви не освящены, хотя освятились тысячи других? Я слышал, как служитель высказывался о работе одного евангелиста: «Такой-то был помазан, и за него молились, но он так и умер, не исцелившись». Тем не менее, этот самый служитель крестил этого человека и привел его в церковь, провозглашая таким образом миру, что его душа была исцелена от болезни греха, но человек умер, не родившись свыше, и его душа была потеряна. В конечном результате это хуже, чем когда больной христианин не получает исцеления, умирает, но восстает в славе.
Если свидетельства тех из нас, которые были исцелены, не принимаются в расчет, когда после внимательного обследования медицинским экспертом не обнаруживается физическое благополучие, тогда, чтобы быть последовательными, почему бы не завести духовного эксперта с духовным различением — таким, какое имел апостол Павел, — чтобы обследовать тех членов современной церкви, которые не принимают Евангелие исцеления — и отвергнуть свидетельства тех, которые духовно не соответствуют тому, какой должна быть здоровая душа по библейским меркам?
Хотя я был свидетелем чудесного исцеления многих тысяч и убежден, что доказательства исцеления насколько же ярки и убедительны, как доказательства духовного возрождения, тем не менее, я не основываю никакие идеи на этих ответах на молитвы. Я всю свою жизнь буду проповедовать полное Евангелие, даже если не увижу больше ни одного спасенного или исцеленного человека. Я решил основывать свои учения на неизменном Слове Божьем, а не на явлениях.
Ни один служитель не может получить результатов до тех пор, пока проповедью Слова Божьего он не произведет веру в то, что предлагает Слово. Шестьдесят тысяч церквей в Соединенных Штатах не сообщили ни об одном обращенном за целый год, но я же не собираюсь предлагать этот факт в качестве причины сражаться с доктриной духовного возрождения или любой другой частью Евангелия.
Некоторые говорят: «Мы верим в исцеление, но мы не верим в то, что его нужно выставлять напоказ». Я заметил, что те, кто
