из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все». Все, что Иисус начал делать и чему учить, Он здесь продолжает через «Тело Свое, Церковь», согласно Своему обетованию. Некоторые говорят: «О, это было только в начале книги Деяния, для подтверждения Слова о Воскресении Христа».
Давайте в таком случае обратимся к последней главе Деяний и познакомимся с тем, как тридцать лет спустя, после того как Павел исцелил отца Публия на острове Мелит, «и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы».
Итак, мы с вами видим Духа Святого в самой последней главе книги Деяния, являющейся единственной незаконченной книгой Нового Завета, и убеждаемся в том, что все еще волей Божьей остается исцелять не некоторых, а всех.
Деяния Духа Святого
Дух Святой, посланный Христом как Последователь и Исполнитель, вошел в Его Церковь, Тело Христа и продемонстрировал нам ту же самую исцеляющую силу после Пятидесятницы, которую Христос показал прежде, и множество людей были исцелены. В книге Деяния, так же как и в Евангелии, мы не увидим ни одного человека, который попросил бы об исцелении и был при этом отвергнут. Люди назвали эту книгу «Деяния Апостолов». Лучшим и на ибо лее правдивым названием для нее было бы «Деяния Святого Духа», потому что она рассказывает нам о делах Духа Святого, произведенных не только через апостолов, но и через других верующих. Филипп и Стефан, которые не были апостолами, были так же призваны Духом Святым, как Петр и Иоанн. Дух Святой пришел, чтобы принести в действие все благословения, дарованные нам искуплением Христа и обещанные в семи искупительных именах. Он никогда не терял интереса к деятельности, для совершения которой Он пришел. Если ты желаешь узнать, как Он хочет действовать сегодня, прочти, как Он уже действовал раньше. Книга Деяния показывает нам, как Он хочет действовать «во все дни, даже до скончания века».
Именно Дух Святой творил все чудеса исцеления руками Христа. Иисус никогда не творил чудес до тех пор, пока Дух Святой, Чудотворец, не нисходил на Него в ответ на молитвы, и тогда, полностью доверяя Духу, Он изгонял демонов и исцелял больных. Чудеса Христа были совершаемы Духом еще до того, как Он вступил в Свое служение. Почему Дух Святой, который исцелял всех больных до того, как Он полностью вступил в Свое служение, будет делать меньше после этого?
Разве учение и практика Церкви в отношении исцеления в Лаодикийский (теплый) период своей истории является более правдивым выражением воли Божьей, чем учение и практика ранней Церкви, когда она всецело находилась в ведении Духа? Решительно нет! Я без колебаний скажу, что современная теология украла у Духа Святого часть Его служения.
Сейчас, суммируя все, о чем мы говорили выше, мы можем смело прийти к выводу о том, что мы с вами имеем откровение о
Милостивом отношении Христа к нашим немощам и болезням после того, как Он вознесся и воссел по правую руку Бога
Сейчас мы разбираем не прошлое, а только настоящее отношение Христа к нашим немощам и болезням.
1. Настоящее отношение Христа полностью раскрывается Его искупительным именем Иегова-Раффа. Его имена не изменяются. Все признают, что остальные шесть имен являются откровением о Его настоящем отношении к благословениям, раскрываемым каждым отдельным именем. Где же логика, когда мы полагаем, что Он оставил Свое служение Целителя, раскрываемое именем Иегова Раффа?
2. Его настоящее отношение еще раз раскрывается Его собственным твердым обещанием продолжать и увеличивать служение исцеления в ответ на молитвы верующие, находясь по правую руку Бога Отца. «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Иоанна 14:12,13).
3. Его отношение к исцелению в настоящий момент раскрывается Его собственным выполнением данного обетования, о чем написано в книге Деяния. В самой последней главе, где говорится о времени спустя тридцать лет после Его вознесения, мы читаем: «и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы» (Деяния 28:9).
4. Его отношение в настоящем раскрывается тем фактом, что исцеление является частью Евангелия, которое Христос же и повелел проповедовать
«всему миру»;
«всем нациям»;
«всякому творению»;
«во все дни»;
«даже до скончания века».
За этим поручением следует обещание: «…они возложат руки на больных, и они будут здоровы».
Его отношение в настоящем раскрывается тем фактом, что Его жертва на Голгофе совершалась за тех, которые будут жить на земле после Его Вознесения. Мы видели в предыдущей главе, что, как записано в книге Левит, все болезни были исцелены по причине очищения, и Мат фей говорил нам, что Искупление было причиной того, что Христос не делал никаких исключений при исцелении приходящих к Нему больных.
6. Его отношение в настоящем раскрывается простым повелением всякому больному просить о помазании и молитве с обетованием о том, что Господь восстановит его (Иакова 5:14). Имеет ли Он в виду, что мы должны молиться с верой или без нее? Но как мы можем молиться «молитвой веры», если это не Его воля исцелять; иначе говоря, Он повелевает нам молиться о том, чего никогда не сделает? Однако здесь повелевается исповедовать свои грехи даже не священникам, а друг другу и молиться за исцеление друг друга, как Илия молился о дожде (Иакова 5:16-18).
Разве Бог повелел бы нам докучать Ему тем, что не является Его волей? Конечно нет!
7. Его отношение в настоящем раскрывается тем фактом, что именно после Своего Вознесения Он утвердил в церкви учителей, чудеса, дары исцеления и т. д. для продолжения «тех же дел» и «больших дел», как Он и обещал. История свидетельствует о проявлении этих чудесных даров от дней апостолов до настоящего времени.
Неизменяемое сострадание Иисуса
8. Его отношение в настоящем времени к нашим болезням чудесным образом раскрывается тем фактом, что после Вознесения Он не забрал Своего сострадания и не изменил его.
Позже мы увидим, что во время Своего земного служения наш Господь всегда был движим состраданием и исцелял всех, кто в этом нуждался. Слово, переводимое на греческий как «милость», несколько раз переводится также как «сострадание» или «жалость», ибо слова эти означают одно и то же. Когда слепые просили об исцелении, Иисус сжалился над ними и исцелил их.
Если телесное исцеление в Новом Завете везде представлено как милость (по милости или из-за сострадания Он исцелял всех приходящих к Нему), то разве обетование о том, что Он «многомилостив ко всем, призывающим Его», ire является истиной? Разве Божий замысел не заключается в том, чтобы предложить нам еще больше милости и сострадания в этом славном Завете, чем это было в более темные времена? Преподобный Кеннет Маккензи, выдающийся учитель и писатель епископальной церкви, задает по этому поводу вопрос: «Могло ли любящее сердце Сына Божьего, который сострадал больным и исцелял всех, кому нужно было исцеление, могло ли оно перестать обращать внимание на их страдания после того, как Он был вознесен и посажен по правую руку Отца?»
Абсурдная черта современной теологии
Разве не странно было бы, если бы кто-то в этом лучшем веке благодати утверждал, что Христос не проявляет сострадания после того, как Он был прославлен? Если Бог не желает оказывать милости исцеления Своим сторонникам, как Он оказывает милость прощения Своим врагам, ведь тогда получается, что Он желает оказать больше милости детям дьявола, чем Своим собственным. Писание опровергает это: «Милость (сострадание) Господа из века в век (не грешнику, но) ко всем боящимся Его», потому что Он любит Своего больного и страдающего ребенка больше, чем грешника. Слава Богу, что Его милость (сострадание) «во все роды».
9. Его отношение к исцелению в настоящем раскрывается тем фактом, что в Ветхом Завете в юбилейный год, которым Иисус в 4-й главе Евангелия от Луки называет евангельскую эру, «каждый человек» должен был вернуться к своим владениям. И как в юбилейный год все Его благословения были для каждого, так же и благословения евангельской эры для каждого. В предыдущей главе мы говорили об этом более подробно.
10. Его отношение в настоящем также раскрывается тем фактом, что «Он искупил нас от проклятья закона» (Галатам 3:13). Мы уже увидели, что проклятие включает все известные в истории болезни. Как же это возможно, что Бог оправдывает нас и в то же время требует, чтобы мы оставались под проклятием, от которого Он нас искупил?
Залог полного искупления
11. Его отношение в настоящем времени также раскрывается тем фактом, что Дух Святой и Его дела в нас являются «залогом наследия нашего, для искупления удела Его» (Ефесянам 1:14). Мы уже выяснили, что наше искупление должно быть духовным и физическим, потому что наша вечная судьба тоже и духовная, и физическая. Мы не можем получить нашего полного наследия до грядущего Дня искупления, но, слава Богу, наполняясь сейчас Духом Святым, мы получаем «залог» этого. Павел говорит нам, что мы имеем первые плоды Духа, и они проявляются как духовно, так и физически. Первые плоды Духа включают залог бессмертия, то есть предвкушение воскресения. Поскольку наши тела являются частью Тела Христова, то жизнь Его прославленного Тела настолько же связана с нашими телами, насколько Его дух связан с нашим духом. Та же самая жизнь, которая есть в лозе, находится и в ветвях, а во Христе, «Истинной Лозе», есть и духовная, и физическая жизнь. Только в том случае, если Он принесет в наши тела ту же самую жизнь, которую Он должен принести в момент нашего воскресения, только тогда Дух может стать залогом искупления для нашего тела. Поскольку наше наследие включает прославленное тело, то каким же должен быть залог? Слава Богу, что жизнь Иисуса может быть проявлена в наших смертных телах — когда бессмертная жизнь прикасается к смертным телам с предвкушением искупления для того, чтобы дать нам силу закончить свое поприще и получить «полную награду».
12. Разве сама природа не раскрывает отношения Христа к исцелению наших тел? Природа везде исцеляет или, по меньшей мере, старается сделать все возможное, чтобы исцелить. Как только болезнетворные бактерии попадают в наши тела, природа начинает бороться с ними. Когда сломана кость или порезан палец, природа делает все возможное, чтобы исцелить, и обычно это у нее получается. Неужели Бог приказывал природе выступать против Его воли? Именно к такому мнению можно было бы прийти, если согласиться, что болезнь является волей Божьей для Его детей.
Использование Богом физической боли
Если болезнь, как думают
