Скачать:TXTPDF
Девибхагавата Пурана. Книга одинадцатая

млечный сок, в двенадцать [пальцев

длиной], источающую смолу, не имеющую повреждений, (35)

Толщиной в конец мизинца, и с одного конца заострить ее.

Каранджа, удумбара, манго, кадамба, лодхра, чампака,

Бадари – эти деревья, сказано, подходят для чистки зубов. (36)

Рост чистится [для увеличения] славы и счастья. (37)

Долголетие, силу, славу, блеск, потомство, скот и богатства,

Знание Брахмана и мудрость даруй нам, о господин леса. (38)

Если нет палочки для зубов или во дни, когда [чистить зубы] запрещено,

Следует очищать зубы, полоская [рот] водой двенадцать раз. (39)

Тот поедает Солнце и губит свою семью, (40)

[Кто] в первые, шестые, девятые и одиннадцатые [титхи], а также в воскресенье

Чистит зубы палочкой, и семь [поколений] рода [его] горят [в аду]. (41)

Совершив омовение ног, пусть три раза пьет чистую воду, пусть прочистит два раза указа-

тель-ным и большим пальцами, смоченными водой, обе ноздри, чтобы их прочистить,

Большим и безымянным пальцами – глаза и уши, мизинцем и большим пальцами – пуп, ла-

донью – грудь и [всеми] пальцами – голову. (42)

Так в одиннадцатой книге махапураны Девибхагавата заканчивается вторая глава.

Глава третья.

Шри-Нараяна сказал:

Шуддха, смарта, паурана, вайдика, Тантрика, шраута – о шести ведах ачаманы говорят, упо-

мя-нутых в шрути.

Связанная с очищением после отправления естественных надобностей име-нуется шуддхой

После очищения совершаемая, она именуется смарта и паураника,

А свя-занная с совершением брахмаяджны и прочего – вайдика и шраута,

И в делах, [связанных с применением] военной науки этот обряд называется тантрика.

Вспоминая Гаятри со слогом ом, следует завязать шикху.

Снова совершив ачаману следует коснуться сердца руками и плечами. (1)

После чихания, сплевывания, соприкосновения нижней губы с зубами, произнесения лжи

И беседы с падшими [людьми] следует касаться правого уха. (2)

Огонь, вода, Веды, Сома, Сурья, ветер

Все они, о Нарада, пребывают на правом ухе брахмана. (3)

Затем, придя к реке или другому [водоему] утром, очистительное омовение

Следует совершить, о лучший из мудрецов ради очищения тела. (4)

Постоянно загрязнено тело, испуская нечистоты из девяти отверстий,

Поэтому ради очищения его утреннее омовение установлено. (5)

Грех от соприкосновения с тем, с кем нельзя соприкасаться, грех вследствие принятия даров

[от неправедных],

Грех, совершаемый скрытно – от [всех них] очищаются благодаря обряду омовения. (6)

У того, кто не совершает омовения, все дела бесплодны,

Поэтому следует совершать омовение утром постоянно каждый день. (7)

Взяв дарбху [в руку], должно совершать омовение и приветствие сандхъи.

Если же в течение семи дней не совершается омовение, трех – сандхья – [бандхана]. (8)

И двенадцати дней – хома, то дваждырожденный обретает положение шудры.

Из-за того, что времени для совершения хомы мало, а обряда омовения много, (9)

Не следует совершать омовения во время, [предназначенное] для хамы, порицаемо [это].

Нет ничего выше Гаятри ни в [этом] мире, ни в следующем. (10)

Поющего [его] защищает [Гаятри], поэтому Гаятри она и именуется.

[Повторяя Гаятри] с пра-навой и тремя вьяхрити (ом бху ом бхувар ом свах), (11)

Пусть уравнивает одно дыхание с другим три раза совершая прана [яму] жрец Брахман, наде-

ленный [знанием] Шрути, следующий собственной дхарме. (12)

Следует повторять ведическую мантру, но не [мантру] лаукика никогда.

Те, чей [ум] не устой-чив, подобно зерну горчицы на роге коровы, (13)

Не могут спасти [даже] сто и одного предка по обоим линиям.

[Пранаяма] сагарбха сопровождается повторением [мантр], а агарбха – только с созерцанием.

(14)

После омовения следует совершить тарпану, приносящую удовлетворении богам, риши и

предкам.

Одев две чистые одежды и выйдя из воды. (15)

Нанесение тилаки из вибхути и размещение зерен рудракши

По порядку должно быть совер-шаемо садхаками, повторяющими мантры. (16)

Несчетное количество десятков [зерен] рудракши на шею, двадцать два на голову, по шесть

на обои уха, по двенадцать – на обеи руки,

По двенадцать на обеи руки от плеча до кисти, по одному на оба глаза, и шикху и на грудь

свыше восьми кто разместит сотню, тот [становит-ся] самим Нилакантхой. (17)

Нанизав рудракшу с золотом или серебром, о мудрец,

На шикхе пусть носит постоянно или на ушах, (18)

Или на священном шнуре, руке, шее, животе человек.

После повторения благословенной пяти-слоговой мантры или пранавы. (19)

С искренней преданностью мудрый рудракшу пусть носит с радостью.

Ношение рудракши есть осуществление знания Шивы. (20)

Рудракша, которая [носится] на шикхе, есть, следует помнить,

А [носимую] на обоих ушах, ее следует представлять как Деву и Деви. (21)

Следует помнить, что [рудракша, носимая] на священном шнуре, есть Веды, на руке – сторо-

ны света,

На шее – богиня Сарасвати и Павака. (22)

Представители всех ашрамов и Варн носят рудракшу,

И сказано, что дваждырожденные долж-ны делать это после ее [очищения] мантрами, а шуд-

ры – без [такого очищения]. (23)

Благодаря ношению рудракши [человек] становится самим Рудрой, без сомнения,

Даже смотря, слушая или вкушая запрещенное, (24)

Обоняя, питаясь и говоря постоянно,

Даже делая, ходя и испуская, человек (25)

Благодаря ношению рудракши всеми грехами не оскверняется.

То, что он вкушает, то вкушает бог, (26)

Что пьет, то пьет Рудра, что обоняет, то обоняет Шива.

[Те], которые [испытывают] смущение носить рудракшу, (27)

Для тех нет освобождения от перерождений даже после десяти миллионов [жизней].

[Тот], кто, смотря на носящего рудракшу, осуждает его, (28)

Того ждет рождение в смешанном браке, таково определение.

Благодаря ношению рудракши Рудра обретает положение Рудры, (29)

Мудрецы верны своим решениям, а Брахма достигает положения Брахмы.

Не существует ничего лучше, чем ношение рудракши. (30)

[Тот], кто с преданностью дает богатую одежду носящему рудракшу,

Тот освобождается ото всех грехов и отправляется в мир Шивы. (31)

[Тот], кто с радостью угощает на шрадхе носящего рудракшу,

Достигает мира предков, и не должно быть здесь раздумий. (32)

[Тот, кто] моет стопы носящему рудракшу и пьет эту воду,

Освобождается ото всех грехов и величается в мире Шивы. (33)

Лучший из дваждырожденных, [который] нить жемчуга, браслет или золото

Вместе с рудрак-шей с преданностью носит, достигает положения Рудры. (34)

Только рудракшу где-либо, о многомудрый,

С мантрой или без мантры, (35)

Или с преданностью какой-бы то ни было человек, даже смущаясь, держит,

[Тот] освобождает-ся ото всех грехов и достигает подлинного знания. (36)

О! Я не в силах описать величие рудракши,

Поэтому прилагая все усилия, следует носить рудракшу. (37)

Так в одиннадцатой книге махапураны Девибхагавата заканчивается третья глава.

Глава четвертая

Нарада сказал:

И так, о могуществе рудракши тобою, о безгрешный,

Рассказано. Назови же причину, почему великие должны [рудракшу] почитать! (1)

Нараяна сказал:

Об этом прежде могущественный Бхагаван Гириша был спрошен

Шестиликим, и что ответил Рудра, то слушай. (2)

Слушай же, о Шестиликий, доподлинно я расскажу тебе вкратце.

В прежние времена жил дайтья по имени Трипура, неодолимый для всех. (3)

Им были разбиты все боги, Брахма, Вишну и прочие.

И после того как они рассказали об этом и [настроили] против Трипуры, (4)

Я стал созерцать великое оружие, именуемое агхора, чудесное,

Включающее [силу] всех богов, удивительное, грозное, (5)

Ради уничтожения Трипуры и спасения богов.

Устраняющее все препятствия оружие агхора я созерцал (6)

На протяжении десяти тысяч божественных лет, держа глаза открытыми (вар.-не сомкнув

глаз)

И затем из моих уставших глаз упали капли воды. (7)

И из тех капель воды огромные деревья рудракша возникли

По моей воле, о Махасена, желаю-щего блага всем [существам]. (8)

У [зерён] рудракши тридцать восемь разновидностей.

Из глаза – Солнца возникло двенадцать рыжим, известно, (9)

Из глаза – Месяца – шестнадцать видов белых,

А из глаза – Огня – десять видов черных. (10)

[Зерна] рудракши белого цвета по Варне брахманы,

Красного кшатрии, а черного – смешанные – вайшьи и шудры. (11)

Одноликое [зерно рудракши] – это сам Шива, и оно очищает даже от [греха] убиения брах-

мана, двуликое – Дева и Деви, и оно очищает от грехов двух видов, (12)

Трехликое – сам Анала, и оно незамедлительно сжигает [грех] убиения женщины,

Четырехли-кое – сам Брахма, и оно очищает от греха убиения мужчины. (13)

Пятиликое – это сам Рудра, зовущийся Калагни,

От вызванных вкушением того, что нельзя вкушать и приближением к тем, к кому нельзя

приближаться (14)

Всех грехов очищается [человек] благодаря ношению пятиликого [зерна].

Шестиликое – это Карттикея, и оно должно носиться на правой руке. (15)

[Благодаря этому человек] освобождается, несомненно от грехов убиения брахмана прочих.

Семиликое, наделенное великой долей именуется Ананга, (16)

Благодаря его ношению [человек] освобождается от [греха] кражи золота и прочих грехов.

Восьмиликое это, воистину, бог Винаяка. (17)

Огромное количество зерна, хлопка и золота [обретаются],

А также соединение с женщиной из дурного рода и с женой гуру (18)

Эти и другие грехи все исчезают благодаря ношению [его].

Все препятствия для него гибнут, и он в конце достигает высшего положения. (19)

Все эти качества бывают благодаря ношению восьмиликого [зерна рудракши].

Девятиликое [зерно] это Бхайрава, его следует носить на левой руке. (20)

Оно дарует наслаждение и освобождение, сказано, и [носящий его] становится равным мне

по могуществу.

Тысячи [грехов] убиения зародыша и сотни [грехов] убиения брахмана (21)

Тотчас же исчезают благодаря ношению девятиликого [зерна].

Десятиликое это воистину бог и владыка богов Джанардана. (22)

Планеты, пишачи, ветлаты, брахмаракшасы,

И паннаги умиротворяются благодаря ношению десятиликого. (23)

Одиннадцатиликое [зерно] рудракши – это одиннадцать рудр, известно,

И [тот], кто носит его на шикхе, того благой плод [каков будет], слушай. (24)

[Совершения] тысячи ашвамедх и сотни ваджапей

И раздачи сотни тысяч коров будет того что плод, (25)

Тот плод достигает быстро благодаря ношению одиннадцатиликого [зерна].

Ношением двена-дцатиликого рудракши наухе (26)

Адитьи бывают постоянно довольны, в этом двенадцатиликом [зерне] пребывающие.

Каков бывает плод гомедхи и ашвамедхи, тот он и достигает [благодаря ношению такого

рудрак-ши]. (27)

Страха перед рогатыми животными, вооруженными [врагами], тиграми и прочими [дикими

зверьми],

Ни страха перед болезнями, ни забот не бывает у того, известно. (28)

И страх не перед кем, ни недуги не [поражают] его,

И нигде нет у него боязни, счастливым владыкой он будет. (29)

Слонов, коней, оленей, кошек, змей, мышей, лягушек

Ослов, собак и шакалов в большом количестве убивая, (30)

От этого греха освобождается, несомненно, через ношение двеннадцатиликого [зерна].

Трина-дцатиликий рудракша, о дорогой, если обретается, (31)

[Человек становится] равным Карттикее, да будет известно, его желания все исполняются и

обретаются сиддхи.

[Наука] расаяны целиком становится известной ему. (32)

Он [испытывает] все наслаждения, и не должно быть в этом раздумий.

Мать, отца или брата кто убьет, (33)

Освобождается ото всех грехов благодаря ношению его, о Шестиликий

Если четырнадцатили-кий рудракша обретается, о сынок, (34)

Его следует носить на голове, и [тело становится подобным] телу Шивы.

Что же, о мудрец, сказать еще? (35)

Боги постоянно почитают [рудракшу], [благодаря ношению рудракши] достигается высшая

стезя.

Лучшие из дваждырожденных должны с преданностью носить на голове [хотя бы] од-ну

рудракшу. (36)

Четки из двадцати шести [зерен должны носиться] на голове, пятидесяти – на груди,

Шестна-дцати – на каждой из обоих рук, двенадцати – на обоих запястьях. (37)

Из ста восьмидесяти, пятидесяти, о Шестиликий

Или двадцати семи [зерен] рудракши четки изготовив, (38)

Нося их [человек]и совершая [на них] джапу, вкушает беспредельный плод.

Носящий четки из ста восьми [зерен] рудракши (39)

Каждый миг обретает плод [совершения] ашвамедхи, о Шестиликий.

И подняв двадцать одно [поколение] своих предков, величается в мире Шивы. (40)

Так в одиннадцатой книге махапураны Девибхагавата заканчивается четвертая глава.

Глава пятая.

Ишвара сказал:

О том, как совершать джапу на четках слушай, [это] я поведаю [тебе], о Шестиликий.

Лицо рудракши – это Брахма, верхняя часть – Рудра, так говорят, (1)

А Вишну – хвост, дарующий плод

Скачать:TXTPDF

Девибхагавата Пурана. Книга одинадцатая Пураны читать, Девибхагавата Пурана. Книга одинадцатая Пураны читать бесплатно, Девибхагавата Пурана. Книга одинадцатая Пураны читать онлайн