наслаждения и освобождения.

Двадцать пять зерен, пятили-ких, с шипами, (2)

Красного цвета, белого и смешанного нанизывая через отверстие,

Следует изготовить четки, свернув их кольцом как хвост коровы. (3)

Лицо с лицом соединяя, хост к хвосту следует нанизывать,

И Меру (послед.зерно) надо распо-ложить вверх лицом и наверху завязать узел. (р. 283, ма-

гич. петля Варуны). (4)

Таким образом изготовленные четки, дарующие успех [в чтении] мантр,

Следует омыть арома-тизированной водой и панчагавьей. (5)

После этого надо омыть [четки] благой водой и затем повторять множество мантр.

Коснувшись [их], следует произнести Шива-астра-мантру и кавачу. (6)

Следует повторять мула-мантру

И [читая] садьоджату, следует окропить [четки] сто восемь раз. (7)

Повторяя мула-мантру и поместив [четки] на чистую землю,

В них он поместит Шиву, высшую причину, вместе с Матерью. (8)

Освящены пусть будут четки, дарующие плоды всех желаний.

Следует почитать их [чтением] мантры того божества, для которого они [предназначены]. (9)

На голове, шее или ухе должно разместить четки для джапы,

И на четках из рудракши обуз-давшей себя должен совершать джапу, (10)

На шее, голове, груди, ушах или обоих руках.

Надо постоянно носить рудракшу с великой преданностью. (11)

Зачем же еще говорить [об этом] вновь и вновь?

Поэтому ношение рудракши постоянно одоб-ряется (12)

При омовении, раздаче даров, джапе, хоме, почитании всех богов,

Праяшчитте, шраддхе и во время посвящения. (13)

Не нося рудракши, какой бы ведический обряд

Не совершал жрец в заблуждении, он падает в ад определенно. (14)

Следует носить рудракшу на голове, шее, нити или руке,

В соединении с золотом и драгоцен-ными камнями, другие рудракшу эту носить не должны.

(15)

Не будучи очищенным не следует носить четки, но должно их с преданностью постоянно

носить.

Даже травы, выросшие на воздухе, бывшем с соприкосновением с деревом рудрак-ша, (16)

Отправляются в благой мир, и назад возврата нет.

Даже если люди, носящие рудракшу, совер-шают грех, (17)

То любой грех они преодолевают, так Джабала говорит в шрути.

Даже животные благодаря ношению рудракши обретают положение Рудры. (18)

Что же говорить о людях, которые носят четки из рудракши.

И хотя бы одно [зерно] рудракши должно носиться на голове почитателями Рудры всегда.

(19)

[Очищает тех] освобождение ото всех горестей и очищение ото всех грехов,

Которые произно-сят имена Шамбху, высшего духа. (20)

[Те], которые украшены рудракшей, те лучшие из святых,

И люди, стремящиеся ко всем бла-гам, должны носить рудракшу. (21)

На ушах, на шикхе, шее, руке или животе.

Махадева, Вишну и Брахма [становятся] проявле-ниями тех [людей]. (22)

Другие боги с преданностью носят рудракшу,

И риши, [основатели] готр, стоящие на вершине, являющиеся основой. (23)

Также все мудрецы, происходящие из их родов,

Следующие дхарме шрути, чистые, носят рудракшу. (24)

Вера не появляется [у людей] на глазах в [эти четки], прославляемые в Ведах, дарующие ос-

во-бождение,

И лишь после множества жизней милостью Махадевы (25)

Желание носить рудракшу само собой появляется

Величие рудракши, [воспетое] последовате-лями Джабалы (26)

Известно всем людям, а также мне, о сын.

Плод [обладания] рудракшей известен в трех мирах. (27)

[Даже] в лицезрении [заключена] благая заслуга, благодаря прикосновению она будет в де-

сять миллионов раз больше,

Благодаря же ношению заслуги, в один миллиард раз больше дости-гает человек, (28)

И в триллион раз больше и еще больше

Благодаря джапе постоянно достигает, и не должно сомневаться в этом. (29)

На руке, груди, шее, обоих ушах, голове

Кто рудракшу носит, тот, несомненно, [сам] Рудра. (30)

Неуязвимый для всех существ, подобно Рудре, странствует он по земле,

Почитаемый богами и асурами, как Шива. (31)

Носящий рудракшу постоянно почитается людьми,

[Даже] нечистый, или совершивший недоз-воленные деяния или отягощенный всеми греха-

ми, (32)

Он освобождается ото всех грехов благодаря ношению рудракши.

Если повесить рудракшу на шею собаки и она умрет, (33)

То, даже она освобождения достигает, а что же говорить о человеке!

Если кто носит рудракшу без джапы и созерцания, (34)

Освободившийся ото всех грехов, он уходит высшей стезею.

Если даже одно [зерно] рудракши очистив, он со старанием носит, (35)

Двадцать одно [поколение предков] подняв, он величается в мире Рудры.

Далее я возглашу тебе еще предписания относительно рудракши. (36)

Так в одиннадцатой книге махапураны Девибхагавата заканчивается пятая глава

Глава шестая.

Ишвара сказал:

О Махасена! Кушагрантхи джива [паттри] и прочие [четки]

Не могут быть сравнимы с одной шестнадцатой рудракши. (1)

Как из пуруш Вишну, из планет – Солнце,

Из рек Ганга, из мудрецов Кашьяпа, (2)

Как из коней Уччаихшравас, из богов Ишвара,

А из богинь Гаури, так [из всех четок рудракша] лучшими будут. (3)

Нет выше восхваления и нет выше обета, [чем связанных с рудракшей].

Из всех непереходящих даров рудракша является наилучшим. (4)

Умиротворенному почитателю Шивы пусть будет дан превосходный рудракша,

И размер плода благочестия его нельзя будет выразить в словах. (5)

[Тот], кто дает пищу носящему рудракшу на шее,

Тот, возвысив двадцать одно [поколение своего] рода, отправляется в мир Рудры. (6)

[Тот], на чьем лбу нет вибхути, и кто на теле не носит рудракшу,

И кто дома не почитает Шамбху, тот брахман ниже псоядца. (7)

Питающийся мясом, пьющий опьяняющие напитки и общающийся со злодеями

Освобождается от грехов, если у него на голове рудракша. (8)

Плод, который [обретается] благодаря [совершению] всех жертвоприношений, подвижни-

чест-ву, раздаче даров и изучению Вед,

Тот плод достигается незамедлительно благодаря ноше-нию рудракши. (9)

Та заслуга, которая [обретается] благодаря изучению четырех Вед, пуран,

Посещением тиртх и [овладением] всеми науками, (10)

Та заслуга достигается незамедлительно благодаря ношению рудракши.

Если человек умирает, в миг смерти надев рудракшу, (11)

Он достигает состояния Рудры и вновь не рождается.

Если умирает носящий рудракшу на шее или руках, (12)

То, возвысив двадцать одно [поколение] предков, в мире Рудры живет человек.

Будь ли он брахман или чандала, исполнен либо лишен добродетелей, (!3)

Носящий рудракшу и умащенный пеплом обретает божественное состояние Шивы.

Будь ли он чист либо нечист, а также вкушающий запретную пищу (14)

Млеччха либо чандала либо отягощенный всеми грехами,

Благодаря ношению рудракши он – сам Рудра, и нет в этом сомнения. (15)

[Тот, кто] носит [рудракшу] на голове, десять миллионов раз [получает плод этого], на ушах

– сто миллионов,

На шее – миллиард, на голове – десять миллиардов, (16)

На священном шнуре – сто миллиардов, на руке – триллион раз,

И носящий рудракшу на запя-стье достигает освобождения. (17)

Нося рудракшу, какой бы ведический обряд

Не совершал брахман всегда с преданностью, он обретает его великий плод. (18)

[Тот], кто носит четки из рудракши, будучи лишен преданности,

Грешник тот освобождается ото всех уз. (19)

[Тот, кто] будучи сердцем предан рудракше, рудракшу не носит,

Тот в мире Махешвары почи-тается подобно линге. (20)

Невежественный либо знающий, благодаря ношению рудракши

Идет в мир Шивы, подобно ослу в [стране] Киката. (21)

Сканда сказал:

По какой причине осел стал носить рудракшу, о бог,

В Кикате, и кто дал ему [четки], об этом расскажи, о Высший Владыка! (22)

Шри-Бхагаван сказал:

Слушай же, о сын, о том, что некогда произошло. Осел в горах Виндхья

Нес груз рудракши, ведомый путешественником. (23)

Он устал и, неспособный нести тот груз, упал на землю

И умер. [В облике] трехногого Махеш-вары с трезубцем в руках (24)

Моею милостью, о Махасена, он явился в мое присутствие.

Сколь много лиц насчитывается у рудракши, (25)

Столь много тысяч юг [обладать рудракши] чествуется в мире Шивы.

Об этом следует рассказывать своим ученикам, но не ученикам никогда, (26)

Ни лишенным преданности и глупцам не должно сообщать.

Будь ли он непреданный либо преданный, низкий либо еще более низкий, (27)

Носящий зерна рудракши освобождается ото всех прегрешений.

Не может быть заслуги, равной ношению рудракши. (28)

Великим обетом называют это мудрецы, зрящие истину,

[Тот], кто носит тысячу зерен рудрак-ши, стойкий в обетах, (29)

Того почитают боги все. Как Рудра, так и он.

В отсутствие тысячи зерен на руках по шестна-дцать, (30)

Одно на шикхе, на руках по двенадцать,

Тридцать две на шее и сорок на голове, (31)

По шесть на каждом из ушей и сто восемь на груди

Кто носит зерна рудракши, тот почитается, подобно Рудре. (32)

Вместе с жемчугом, кораллом, кристаллами, серебром, ляпис-лазурью и золотом

Кто носит зерна рудракши, тот будет Шивой. (33)

Если кто вследствие лени одни только лишь зерна рудракши носит,

Того не касаются грехи, подобно тому как тьма не касается огня. (34)

Чтение мантры на четках рудракши дарует беспредельный плод

На чьем теле нет хотя бы одного зерна рудракши, дарующего беспредельный плод, (35)

Того рождение бесплодным будет, как и того, [на чьем лбу] нет трипундры.

[Тот], кто моет голову, положив на нее рудракшу, (36)

Тот, вне сомнения, обретает плод омовения в Ганге.

Одноликое, пятиликое, одиннадцатиликое (37)

И четырнадцатиликое зерна рудракши почитаются людьми.

С преданностью почитается посто-янно рудракша, воплощенный Шанкара. (38)

Нищего человека он делает царем на земле.

И сейчас я поведаю тебе превосходную древнюю историю. (39)

В Кошале [жил] некий брахман по имени Гиринатха,

Богатый, праведный, сведущий в Ведах и ведангах, (40)

Совершающий жертвоприношения, прошедший через посвящения, и у него был сын, пре-

красный обликом,

По имени Гунанидхи, юноша, прекрасный, как Кама, (41)

Муктавали, супруг своего наставника Судхишаны,

Сбил с толку своею красотой, юностью и страстью. (42)

Вследствие связи с ней через некоторое время из-за страха

Он дал наставнику яд без страха. (43)

Когда же [его] мать и отец узнали об этом деле, то незамедлительно

Мать и отца умертвил он ядом. (44)

После того как его богатство истощилось из-за [приверженности] различным играм и насла-

ждениям,

Тот злодей стал воровать в домах брахманов. (45)

Потерявший разум из-за питья суры, он был отвергнут родственниками

И изгнан из деревни всеми, после чего стал жить в лесу. (46)

Вместе в Муктавали отправился в густой лес,

И на большой дороге, из алчности он убил много брахманов. (47)

Когда, по прошествии долгого времени, для низкого пробил смертный час,

Тысячи посланцев Ямы явились, чтобы отвести его. (48)

Из мира Шивы также прибыли чаны Шивы,

И между ними состоялся разговор, о сын Рожден-ной в горах. (49)

Тогда посланцы Ямы сказали: «Разве у него есть заслуга?

Скажите же, о слуги Шамбху, почему вы желаете забрать его!» (50)

Тогда посланцы Шивы ответили: «Он умер на том месте,

Ниже которого на десять локтей в земле находится рудракша. (51)

Благодаря его могуществу, о посланцы, мы отведем [его] к Шиве.

Затем, взойдя на небесную колесницу, брахман, принявший божественный облик, (52)

И в сопровождении посланцев [Шивы] Гунанидхи отправился в обитель Шанкары.

Итак, рас-сказано тебе о величии рудракши, о давший благой обет. (53)

Таким образом, о величии рудракши поведаю мною,

Уничтожающего все грехи, дарующего плоды великой заслуги. (54)

Так в одиннадцатой книге махапураны Девибхагавата заканчивается шестая глава.

Глава седьмая.

Шри-Нараяна сказал:

Таким образом Шестиликий был просвещаем Гиришей,

И узнав о величии рудракши, он был доволен. (1)

Итак, о могуществе рудракши тебе рассказано мною,

Так слушай же о прочих [вещах] внима-тельно, связанных с праведным образом жизни. (2)

Как я поведал о величии рудракши, дарующего беспредельные заслуги,

Так и о том, что свя-занно с использованием мантр, расскажу я. (3)

От лицезрения [рудракши] заслуга бывает сто тысяч раз, от прикосновения – десять миллио-

нов раз,

И в десять миллионов раз больше благодаря ношению заслугу обретает человек. (4)

Благодаря ношению и [совершению] джапы [на четках из рудракши] обретает заслугу чело-

век. (5)

Намного более велик плод от ношения зерен рудракши, чем от ношения бхадракши.

[Зерно рудракши] размером с плод амалаки считается наилучшим, (6)

Размером с плод бадари – средним, так говорят мудрые,

И размером с горох –