дваждырожденный.
52. Таково наивысшее состояние, называемое Вишну,-оно незапятнано, непреходяще, (все)охватывающе, вечно, лишено всех различий.
53. Йогин, достигший этого высшего Брахмы, не возвращается оттуда вновь (в сансару), в этом наивысшем (состоянии) он свободен от добра и зла, от страданий, сверхсовершенен.
54. (Различают) два образа Брахмы-воплощенный и невоплощенный, два его исконных образа-тленный и нетленный,-эти (образы) присутствуют во всех существах.
55. Нетленный (образ)-(это) высший Брахма, тленный- (это) весь этот мир. (Подобно тому), как свет распространяется от находящегося в одном месте огня
56. и становится сильнее или слабее (в зависимости от) близости или удаленности (от огня), таким же образом, о Майтрея, как известно, (изменяется) и энергия-шакти (Брахмы) (в существах и субстанциях).
57. Брахма, Вишну и Шива-главные движущие энергии-шакти Брахмы, затем (идут) боги, о Майтрея, ниже их (стоят) Дакша и другие (патриархи).
58. Потом (идут) люди, скоты, дикие звери, птицы и ползучие, еще ниже (по степени содержания в них энергии-шакти)- деревья, кустарники и прочие (растения).
59. Таков весь этот нетленный, непреходящий мир, о избранный из отшельников, он то появляется, то исчезает, (как если бы) он был подвержен рождению и гибели. ^
60. Высший исконный воплощенный образ Брахмы,-о нем размышляли в древние времена йогины в начале их йоги,-это Вишну, состоящий изо всех энергий-шакти.
61. И сопряженная с этим великая йога-ее сопровождают мантрами,-достигается (йогином), чей разум должным образом обращен на это, о отшельник.
62. Хари-высшая и ближайшая (от Брахмы) из энергий-шакти Брахмы, он-воплощенный Брахма, он наделен великой долей и состоит из всего Брахмы.
63. Он-канва всего мира целиком, от него (произошел) мир и в нем (пребывает) мир, он-целый мир, о отшельник.
64. Он-Вишну, состоящий из тленного и нетленного, Правитель, который носит на себе целый (мир), состоящий из Пу-руши и неявленной (предматерии), его исконный образ (характеризуется) украшениями и оружием. ‘
Майтрея сказал:
65. Ты должен рассказать мне, как Бхагаван Вишну носит (на себе) весь этот мир, пребывающий в исконном образе его украшений и оружия.
Парашара сказал:
66. Благословив неизмеримого Вишну, Владыку Вишну, я поведаю (тебе) (так), как было рассказано мне Васиштхой.
67. Бхагаван Хари носит (на себе) Атман этого мира, незагрязненный, лишенный Качеств, незапятнанный, в исконном образе яхонта Кауштубхи.
68. предматерия покоится на Ананте как знак шриватса, а сознание покоится на Мадхаве в образе палицы.
69. Правитель носит (на себе) самосознание, (состоящее из) двух аспектов-первоэлементов и прочего, органов чувств и прочего в образе раковины и Шарнги.
70. В своей руке Вишну держит разум в исконном образе диска-(исходящие из него мысли) летят стремительно, опережая ветер.
71. Ожерелье Вайджаянти, (принадлежащее) Носителю палицы,-оно составлено из пяти видов (драгоценных камней),- представляет собой собрание причин (пяти) первоэлементов, и
оно же, воистину, ожерелье из (пяти) первоэлементов, о дваж-дырожденный.
72. В образе всех своих стрел Джанардана держит все органы чувств, которые связаны как с сознанием, так и с действием.
73. Сверхнезапятнанный драгоценный меч, который носит Ачьюта, состоит из веденья, но это Знание прикрыто щитом неведенья.
74. Таким образом дух-пуме, предматерия, сознание и самосознание, первоэлементы, разум, все органы чувств, а также веденье и неведенье,-все это, о Майтрея, покоится на Хриши-кеше.
75. Хари принял на благо дышащих (существ) обличье майи (и), будучи лишен образа, (предстал) в исконном образе (своего) оружия и украшений.
76. Так лотосоокий высший Правитель носит (на себе) предматерию со (всеми ее) изменениями, дух-пуме и целый мир.
77. То, что есть веденье, и то, что есть неведенье, то, что есть существующее и то, что есть несуществующее, вечное- все это (заключено) во Властителе всех существ Губителе Мадху.
78. Беспредельный, вечный Бхагаван Хари (имеет) исконный образ Калы с его (подразделениями) на кала, каштха, ни-меша и прочее, на дни, сезоны, полугодия и годы.
79. О лучший из отшельников, он, вездесущий, есть семь миров: земной мир, воздушный мир, небесный мир, (мир) патриархов, (мир) истины.
80. Сам Хари пребывает как воплощенный Атман миров, перворожденный изо всех перво(рожденных), опора всех ведений.
81. Вездесущий пребывает во многих своих образах—как боги, люди, скоты и прочие. Правитель всего Ананта, сам не имея воплощенного (образа), пребывает в воплощенном образе (всех) существ.
82. Он известен в Веданте как (стихи) Ригведы, Яджурве-ды, Самаведы и Атхарваведы, как традиционная история и священная наука.
83. Все Веданги (сборники законов), изложенные Ману и другими (авторами), все Пураны, Шастры и любые ритуальные сборники,
84. все поэты и славо(словия) и все песнопения-это тело великого Атмана Вишну, воплотившегося в звуке.
85. Те вещи (и субстанции), которые имеют и не имеют формы, где бы они ни находились, там и тут, все они-его тело.
86. <Я есть Хари. Весь этот (мир) есть Джанардана. Ни от кого иного не возникает причина и следствие>. Тот, кто думает так, не возродится вновь, его не коснутся страдания новых рождений.
87. Так, о дваждырожденный, тебе должным образом поведана первая книга Пураны. Слушанье Пураны избавляет от грехов.
88. Человек, слушающий эту (Пурану) обретает весь тот плод, который (достигается) путем омовения в (озере) Пушкара в (месяце) карттика в течении двенадцати лет.
89. Боги и прочие одаряют мужа, слушающего о происхождении богов, риши, гандхарвов, якшей и прочих, о отшельник.
Такова
в первой книги достопочтимои Вишну-Пураны двадцать вторая глава.
КОНЕЦ ПЕРВОЙ КНИГИ
КОММЕНТАРИИ
ГЛАВА 1
Типичный зачин для санскритских рукописей вишнуитско-го толка- обращение к богу наук и искусств Ганеше.
1. Такого рода прославление высшего божества с перечислением его основных имен и эпитетов обычно обрамляет вступительную и заключительную части крупных разделов (книг, отдельных глав) Пураны. Значительная часть имен и определений Вишну характеризует его как теистическую персонификацию Атмана через отдельные компоненты его развития в качестве внешнего мира.
2. … Вишну, он-…Брахман, Правитель дух-пуме.-Подобное перечисление имен Вишну, как обозначения высшего духовного начала в различных религиозно-философских школах (соответственно: в в веданте, в йоге, в санкхье), указывает, согласно К, что Вишну в тексте ВП совмещает в себе признаки, присущие различным религиозно-философским течениям.
… Освобождение-Т: mukti, идеал высшего религиозного освобождения в индуизме. В тексте ВП Освобождение однозначно трактуется как полное отождествление индивидуального начала, или дживатмана, с высшим божеством Вишну (=Атма-ном). В тексте памятника отсутствует единое терминологическое обозначение Освобождения. Это понятие может передаваться при помощи слов muhti, vimukti, mokfa, а также при помощи развернутых описательных периодов.
3. … я поведаю Пурану …-По традиции считается, что Вишну первым поведал ВП и, передаваясь из уст в уста от одного гуру к другому, она дошла до непосредственного рассказчика ВП-мудреца Парашары. Духовным наставником Пара-шары считается Капила или Сарасвата. Последний входит в число учителей Пуран. Парашара рассматривается как последователь Капилы и основоположник школы санкхья.
137
8. Здесь и далее (ВП 1.1:8-14) дается своеобразное оглавление, или раскрытие пяти лакшан-основных тематических разделов Пуран.
17. Здесь и далее (ВП 1.1:17-33) в кратком виде приводится предание о жертвоприношении Парашары. История рождения Парашары подробно изложена в Мбх (Адипарва, 5.176). Царь Кальмашапада встречается на узкой лесной тропе с отшельником Шакти, сыном Васиштхи и просит его посторониться. За отказ освободить путь, царь ударяет отшельника жезлом. Шакти проклинает царя и силой своего проклятия превращает его в злого духа, людоеда-ракшаса. Царь, приняв обличье рак-шаса, пожирает Шакти и всех других сынов Васиштхи.
Жена Шакти Ашьянти, оставшись после смерти мужа беременной, вскоре рождает Парашару. Он получает воспитание у своего деда Васиштхи. Парашара вырастает и узнает о причине гибели своего отца. Тогда он устраивает жертвоприношение с целью истребить всех ракшасов. Но Парашара не заканчивает этого жертвоприношения,-его отговаривают Васиштха и другие великие мудрецы-Атри, Пуластья, Пулаха и Крату. Согласно Мбх Парашара прекращает жертвоприношение, разбрасывает оставшийся жертвенный огонь на северном склоне горы Хималая. В определенные фазы Луны этот огонь, по преданию, возгорается и сжигает ракшасов, леса и горы. Вильсон высказывает предположение, что эта легенда, возможно, указывает на некоторые из гималайских вулканов. Вильсон, 1840, T.I, с.8, прим. 1. Эта же легенда приводится в ЛП, с присущей этой Пуране шиваитской ориентацией. Так, например, Парашара, приступая к жертвоприношению, провозглашает хвалу великому богу Шиве. БхП также содержит упоминание об этой легенде (БхП 111.8).
18. … приступил к жертвоприношению …-великое жертвоприношение Соме satran’l длится от 13 до 100 дней и совершается многочисленными жрецами-брахманами. Этот термин может также означать любое жертвоприношение, эквивалентное данному по результатам.
… блуждающих в ночи (духов).-Согласно поверьям ракша-сы блуждали по ночам и пожирали трупы умерших.
23. … (достижение) неба и избавления. — Т: svargapavarga -устойчивое словосочетание, обозначающее достижение инди
138
видуумом за свои заслуги пребывания в надземных мирах и временное (согласно сумме заслуг) избавление от тягот мирского существования, может означать также умиротворенное, мечтательное состояние. Гонда 1966, с.73-89.
25. … от великого духом …-Т: mahatmana, (<от наделенного великим Атманом>), так называют риши, аскетов, мудрецов, подвижников, вероятно, потому, что они близки к постижению сущности высшего Атмана; самореализация, самопознание Атмана наиболее полно происходит через них.
27. Великий отец почтил его подношением …-В знак почтения гостю подносили воду для омовения, воду для питья, подстилку из травы для сидения и пр. (компоненты церемоний аргхья, которая в свою очередь является одним из компонентов пуджи-обряда почитания божества).
Великий отец-здесь может иметь значение <дед по отцу> и обозначать Васиштху, внуком которому приходится Парашара.
30. Ты … станешь автором свода Пуран.-Для индуистской традиции более обычно приписывать авторство пуран Вьясе. Зд. ВП расценивается не как одна из Пуран, а как компендиум пуранических знаний.
35. Данный стих можно толковать двояко: и как обычное славословие Вишну в конце главы, или, как считает Вильсон, как сокращенный ответ, своего рода <формулу>, Парашары на вопросы Майтреи, заданные в начале главы. Вильсон 1840, T.I, с.II, прим.2.
ГЛАВА II
1. В данной главе излагается раздел первичного творения мира (sarga), т.е. сотворение основных элементов и субстанций, из которых и образуется все многообразие предметов, существ и явлений внешнего мира. По сравнению с другими Пу-ранами отдел первичного творения в ВП излагается достаточно детализированно. Большинство Пуран ограничиваются более или менее скупым перечислением основных компонентов первичного творения, не разъясняя, как правило, их содержательного наполнения и взаимосвязи.
Космогоническая система ВП может быть представлена в виде последовательно развертывающихся космогонических
конструкций или, иными словами, в виде нескольких моделей построения мира. Весь эмпирический мир рассматривается в тексте ВП как развертка высшей психофизической субстанции, обозначаемой термином Атман.
Атман, как высший единый принцип бытия, имеет два исходных состояния-существующий (sat) и несуществующий (asat). В целом Атман, представляя собой единство противоположностей, характеризуется как существующий и не существующий (sat-asat). Соответственно все позитивные определения Атмана относятся к его аспекту sat, все негативные- к аспекту asat, а все комплексные характеристики строятся по принципу sat-asat. Так, например, Атман описывается как <наделенный Качествами>, как <не наделенный Качествами> и как <наделенный и не наделенный Качествами> и пр.
В наиболее общем виде схема развертки Атмана, как внешнего мира, в ВП такова: Атман (Вишну), Пуруша (purnsa), предматерия (pradhana), первичная материя (prahrti), великий принцип
