1.11: 35-53) приводится образное изображение развертки Атмана, как кругов, расходящихся, по воде: самый большой круг-это изначальный Атман, окутывающий все и вся. Каждый последующий компонент может быть изображен в виде круга, окутывающего последующий. В центре этих кругов находится мировое яйцо, или яйцо Брахмы. Однако эта схема действительна лишь для наглядности описания самого процесса творения мира. Сам мир (мировое яйцо) будучи сотворенным, заключает в себе сразу все компоненты развертки Атмана; сами по себе, отдельно от мирового яйца они не мыслятся.
… самосознание, имеющее три аспекта: благостный, страстный и … наделенный свойствами Косности. -Первый аспект, наделенный свойствами Благости, порождает органы чувств. Третий аспект самосознания, наделенный свойством Косности, порождает первоэлементы. Но и первый и третий аспекты самосознания способны к развертке только при содействии второго, побуждающего аспекта самосознания, наделенного свойством Страстности.
36. Первоэлементы (bhllta) или великие первоэлементы (та-habiluta)пять первоэлементов индуистской космогонии: пространство (akasa)- (может обозначать также всепроникаю-щую субстанцию), воздух (vayu), огонь (agni), вода (ар), земля (prthivl). Санскритские термины (кроме akasa), используемые для обозначения первоэлементов, могут варьироваться. Основные идеи о первоэлементах заложены уже в Упанишадах (См. напр., КауУ 4:5-18; МуУ 1:3; ЧхУ 2.2:1; ШвУ 1:3). Позже эти идеи в модифицированном виде вошли в БхГ (VII.38; XIII. 5), во все Пураны и во все даршаны.
Первоэлементы рассматриваются в космогонии индуизма как компоненты развертки единого высшего первоисточника бытия Атмана. Первоэлементы объединяются в единый комплекс с самосознанием, с органами чувств, с разумом (манасом) с богами-покровителями органов чувств. Порядок следования первоэлементов достаточно постоянен: пространство порождает воздух, воздух-огонь, огонь-воду, вода-землю. Каждый первоэлемент наделен определенным маркирующим качеством: пространство характеризуется звуком (sabda), воздух- осязанием (sparsa.), огонь-формой и цветом (гира), вода-вкусом (rasa.), земля, запахом (gandha). Первоэлементы считаются оболочками мирового яйца и окутывают его, как <слои скорлупы ядро кокосового ореха>. Объединившись, первоэлементы образуют органический и неорганический мир.
Процесс возникновения первоэлементов от принципа самосознания и одного первоэлемента от другого понимается не как рождение или эманация, но как всевозрастающая дифференциация в пределах единого всеобъемлющего целого. Каждый первоэлемент возникает от другого посредством взаимодействия соответствующей танматры с источником первоэлементов (bhlltadi).
Каждый первоэлемент возникает из своей танматры и содержит в себе танматру последующего первоэлемента. Так, из танматры звука, происходящей непосредственно от источника первоэлементов, возникает пространство. Оно содержит танматру осязания, из которой появляется воздух. Воздух содержит танматру цвета, из которой возникает огонь. Огонь содержит танматру вкуса, из которой рождается вода. Вода содержит танматру запаха, из которой возникает земля.
Согласно ВП каждый первоэлемент наделен одним отличительным качеством. Это качество совпадает с танматрой, из которой возникает каждый данный первоэлемент (ВП 1.11: 37-44). Но в таких Пуранах как БхП, ЛП, МаркП, МП и др. каждый первоэлемент добавляет к своему основному качеству качества предшествующих. Таким образом пространство наделено качеством звука, воздух-осязанием и звуком, огонь-цветом, осязанием и звуком, вода-вкусом, цветом, осязанием и звуком, земля- запахом, вкусом, цветом, осязанием и звуком (БхП II: 25-29, ЛП 1: 22-25, МаркП 45: 53-55, МП 1: 21-27).
ЛП приводит специфические данные относительно соотношения между различными первоэлементами-каждый из них больше другого в десять раз: вода, окутывающая мировое яйцо (сотож-дественное земле) превышает его в десять раз; огонь, окутывающий воду, превышает ее в десять раз и т.д. (ЛП 1: 30-33).
В целом основные характеристики первоэлементов в космологии индуизма, как она излагается в Пуранах, несмотря на отдельные различия в деталях, отличаются достаточным единообразием. Дасгупта 1922, T.I. С.17; Островская 1989, с.66-68; Посова 1984.
37. … побужденный к творению …-Т: uikiivarnah. К: ksub-hyam (<побужденный к движению, потрясаемый>).
40. … свет…-Т: jyoti,-Зд. синоним огня.
43. … совокупность (первоэлементов) …-Зд. синоним мирового яйца.
45. … от благостного аспекта- (самосознания)-десять божеств
46. и одиннадцатый-разум …-Согласно БхП, Ваю, Сурья, Варуна, Ашвины властвуют соответственно над слухом, осязанием, зрением, вкусом и обонянием. Вахни, Индра, Упендра, Митра и Ка (Праджапати) — соответственно над движениями рук и ног, выделительными и детородными органами, а над разумом (манас)-Сома (БхП 11.5:30).
52. … яйцо (Брахмы)-Одна из моделей творения мира (иногда синоним Золотого зародыша). (Хираньягарбха, ср. ВП V.XVIII: 49, VI.VIII: 62). В тексте ВП эта модель творения занимает подчиненное положение и включена в раздел первичного творения. Но в РВ Золотой зародыш является одним из основных творцов-демиургов (Ригведа 1972, X: 15, с.256, 300-391).
В Упанишадах мировое яйцо пространно описывается (в различных вариантах) как производное от высшего первоисточника бытия (см., например, БрУ с.65, ЧхУ, с. 64-65, Упани-шады 1967, стр. 6, 18, 34, 49, 51-52, 76, 79). Подробные представления о строении мироздания по образцу зародыша-яйца имеют многочисленные параллели в космогонии других народов (Топоров 1967, с.84-89).
Яйцо Брахмы заключает в себе весь мир и состоит из нескольких зон, или миров (loka). Все миры объединяются в три большие группы (tnloka): верхние миры (включая землю), подземные миры и ады.
1. Верхние миры состоят из высших или <райских> миров, где обитают боги, небесных миров и земного мира. Верхние миры подразделяются на : 1) Брахма-лока (мир, где обитает Брахма); 2) тапо-лока (мир, где обитает бог Вирадж); 3) джана-лока (обитель сыновей Брахмы); 4) Махар-лока (обитель патриархов); 5) Мир, где обитают такие божества, как Вишну, Шива, Индра и Кришна, простирающийся от солнца до Полярной звезды; 6) бухвар-лока (атмосферический регион, охватывающий солнце и луну); 7) бхур-лока (собственно Земля, по традиции включается в миры, но, как правило, рассматривается как самостоятельное образование).
II. Подземные миры (patala)-место обитания хтонических существ. Они подразделяются на семь зон (миров): 1) патала (царство мифических змеев-нагов); 2) атала (царство злых духов-якшей); 3) расатала (царство различных демонов: асу-ров, дайтьев и данавов. В этом царстве полыхает неугасимый огонь, который сжигает мир во время его периодической гибели); 4) гарбхастала (царство злых духов, людоедов ракшасов);
5) витала (царство хтонических существ, подвластных Шиве);
6) сутала (царство, управляемое демоном Бали); 7) махатала (царство духов-претов и кабандхов);
III. Ады (naraka) подразделяются на: 1) пут (обиталище для бездетных); 2) авичи (место обитания для ожидающих реин-карнации); 3) самхата (ад для грешников); 4) тамисра (место, где начинается адская тьма); 5) риджиша (место людских мучений); 6) кудмала (худший из адов, предназначенный для тех, кто будет реинкарнироваться); 7) какола (бездонная пропасть, ад неописуемых внутренних мучений для тех, у кого нет надежды на реинкарнацию).
Центр миров-гора Меру. Она возвышается над верхними <райскими> мирами. Под ними расположены семь концентрических островов-континентов. Центральными из них является круглая и плоская земля Джамбудвипа. Второй континент по названию Плакша (или Гомедака) омывает море патоки (или сока сахарного тростника Икшу). Третий континент Шал
мала опоясан винным морем Сура. Четвертый континент, названный Куша окружает море очищенного масла Сарпис. Пятый континент, носящий имя Краунчха- море простокваши Дадхи. Шестой континент Шветадвипа омывает молочное море Кшира (или Дудха). Седьмой континент Пушкара окружен огромным круглым морем чистой воды Джала. Это море граничит с землей высочайших гор Локалака, которая отделяет видимый мир от мира тьмы. За горами Локалока простирается зона вечной ночи, а далее-внешняя поверхность (скорлупа) мирового яйца.
Такова общая для пуранических памятников (а также и для эпоса и для Упанишад) схема строения мирового яйца. Однако количество и названия различных миров в Пуранах могут варьироваться. См., например, ВП II.IV-VII; БхП V.XX, XXIV-XXVI. Подробно см. Кирфель 1920, с. 1-77.
55. Зд. дается изображение мирового’ яйца, как внутриутробного зародыша — Золотого зародыша.
57. … яйцо окутано водой, огнем, воздухом …-Зд. и далее (ВП 1.11: 58) приводится развертка Атмана в обратном порядке. Мировое яйцо помимо своего основного значения здесь употребляется также и в значении первоэлемента <земля>.
58. … эти семь оболочек … окутывают яйцо …-Т.е. пять первоэлементов, великий принцип творения и первичная материя. Зд. наглядно проявляется характерная для древнеиндийских философов особенность мышления по принципу атрибутивной ассоциации, когда целое определяется через его часть и наоборот. В данном случае не называются все компоненты развертки Атмана, и далее из перечисленных выше (ВП 1,11: 57-58) опускаются десять (отличительных) качеств первоэлементов.
65. … этот мир, … называется Пурушей.-Зд. Пуруша выступает как синоним Атмана.
ГЛАВА III
4. Мерой, присущей ему жизни, считается … сотня лет …- Период развертки Атмана, которая необходимо происходит во времени, представлен как жизнь бога-творца внешнего мира Брахмы. Жизнь Брахмы имеет определенную протяженность в
мифологических временных параметрах. Оно делится на две половины: первые пятьдесят лет Брахмы (рага) и вторые пятьдесят лет жизни Брахмы (parardha), затем идет год Брахмы и сутки Брахмы (8640 млн. человеческих лет). Сутки Брахмы подразделяются на день Брахмы (или кальпу) и ночь Брахмы, равную по протяженности дню Брахмы. По окончании каждого дня Брахмы происходит очередное разрушение мира (pra-laya), распадение его на составные элементы (при сохранении последних). Наступает ночь Брахмы, мир превращается в единый океан и высший бог отдыхает на змее Шеше, плавающем посреди мирового океана. Затем вновь наступает период очередного творения мира (день Брахмы). По окончании своей жизни Брахма умирает, что сопровождается великим разрушением мира (mahapralaya) и мир (Атман) сжимается до <нулевой точки>. Затем рождается новый Брахма, т.е. наступает новый период развертки Атмана как мира. Период жизни Брахмы в индуистских памятниках может варьироваться. Мани 1979.
Еще одним космогоническим временем является <время богов>. Сутки богов равняются одному периоду обращения земли вокруг солнца, или земному году. Год богов состоит соответственно из 360 суток богов.
Человеческие, или земные сутки являются своего рода точкой отсчета в системе всей индуистсткой космогонии, как в отношении бесконечно малых, так и в отношении бесконечно больших отрезков времени.
С точки зрения возрастающей последовательности космогоническое время может быть представлено как непрерывность циклов, из которых наименьший — суточное обращение земли, а наибольший-суточное обращение мира Брахмы. Внутри этих циклов имеются и автономные циклы, к ним, в частности, относится жизнь человека, жизнь Брахмы, чередование юг в пределах дня Брахмы и пр. Амброис 1982; Ковард 1982.
7. Пятнадцать нимеша-это каштха …-Внутри суток различаются следующие отрезки времени (до известной степени сопоставимые с нашими часами, минутами, секундами): I mu.hurta==4.8 мин., I kala=l,6 мин., I kaftha=3,6 сек., I nimesa=0,1233333 сек. Причем эти отрезки времени дублируются на всех уровнях,
известна мухурта богов, мухурта Брахмы, нимеша богов, ни-меша Брахмы и пр.
В тексте ВП 15 нимеша составляют 1 каштха, 30 каштха—1 кала, 30 кала-1 мухурту.
Сопоставление системы единиц времени внутри суток, изложенной в тексте ВП, с соответствующими местами из таких Пуран как БрахмавайвП (IV: 96:48), БхП (111.11: 1-15), Вам П (8: 20, 30: 15), ЛП (11.10:39), МаркП (46: 23-24, 5-51) с параллельным привлечением таких известных источников индуистской традиции как Мбх, Мокша дхарма (8490-8500), Упани-шады (Маханар VI.15-16) позволяет предположить, что ВП содержит в усеченном виде элементы древней системы исчисления времени, нашедшей свое отражение во многих памятниках. Каждый памятник содержит отдельные, (иногда значительно расширенные по сравнению
