четвероногие, рыбы, птицы и пр.

5. … От великого духом (Брахмы) произошло Неведенье, (состоящее из) Косности, Заблуждения, Великого Заблуждения, тьмы и кромешной тьмы.-Перечисленные здесь компоненты Неведенья (avidya) соответственно: tamas, пюНа, mafia-moha, tamisra, andhatamisra, представляют собой пять препятствий (viparyaya) к Освобождению. Согласно школе сан-кхья они объясняются соответственно как: 1) верование, что материя однородна с духом; 2) чувство собственности и вытекающая отсюда привязанность к таким объектам чувств, как дети и прочие, как к принадлежащим самому себе; 3) приверженность к чувственным наслаждениям; 4) нетерпение или гнев; 5) страх страданий или смерти. Иначе они называются пятью прегрешениями (klcsa). Однако, в число этих пяти прегрешений могут входить: неведенье (avidya), невежество (asmi

ta), эгоизм (nianiatva), страсть (raga), ненависть (dvesa), страх преходящих страданий (abhinivesa). СК 1837, с. 148-150; БхП (111.2:18; Ш.12:2) приводит иной порядок перечисления этих прегрешений.

6. От … (Брахмы) возникло пятеричное творение, лишенное сознания, лишенное внешних и внутренних ощущений … Согласно К. здесь речь идет о творении неподвижных предметов, точнее, пяти видов растений: деревьев, кустов, лиан, ползучих растений, трав. Растения неспособны к различным ощущениям, т.е. к чувственным восприятиям объектов и к внутренним ощущениям.

7. … (Брахма) увидел, что оно несовершенно …-Т.к. в мире еще не было того, что является целью человеческого существования, а именно, жертвоприношений и Знания.

8. … творение <горизонтальный канал>-Т.е. творение животных.

10. Им присущ эгоизм, самомнение, а также двадцать восемь видов несовершенств …-Согласно школе санкхья к числу двадцати восьми видов несовершенств (badha) относятся различные дефекты органов чувств, такие, например, как слепота, глухота и пр. или дефекты психики, такие, например, как недовольство, невежество и пр. (с. 148, 151). Однако, вместо badha (Т: vadha), возможно следует читать vidha (сорт, вид), как это имеет место, например, в БхП, что будет служить обозначением двадцати восьми видов животных. БхП перечисляет их: шесть видов однокопытных, девять видов с раздвоенным копытом, тринадцать видов, имеющих пять когтей или пять ногтей вместо копыт (БхП Ш. 10:20-22). К числу первых относятся лошадь, мул, осел, як, мифическое животное Шарабха и гаура, или белый олень. Ко второму классу относятся корова, коза, буйвол, боров, гаял, черный олень, антилопа, верблюд и овца. К последней группе относятся собака, шакал, волк, тигр, кошка, заяц, дикобраз, лев, обезьяна, слон, черепаха, ящерица и аллигатор.

11. … (творение) <внешний канал> …-Т.е. творение богов.

12. Те … кто наделены внешними и внутренними ощущениями… -К первым ощущениям относятся ощущения, получаемые при помощи органов чувств, т.е. вкус, осязание, обоняние и пр., ко вторым-ощущения, возникающие только как ре

зультат функционирования индивидуального разума, индивидуального самосознания: радость, гнев, горе, удовлетворение и пр.

15. … совершенное (творение), происходящее от неявленной (первичной) материи-оно называется <вертикальный канал>-это творение (т.е. творение людей) приравнивается, согласно К, к первичному творению (nulkhuasarga).

17. Оттого они подвержены многим страданиям и вновь и вновь побуждаемы к действию …-Качество Косности приводит людей к страданиям, а Качество Страстности побуждает их к беспрестанным действиям.

18. Я поведал тебе … шесть творений …-Здесь мы имеем одну из иллюстраций принципа атрибутивной ассоциации, который был присущ древнеиндийским мыслителям: подсчет по казывает, что в тексте перечислено семь творений, однако, как. объясняет К, в данном стихе называется шесть творений, т.к. творение <внешний канал> (творение богов) совмещается с творением органов чувств, над которыми властвуют боги.

… первое из них-творение великого принципа творения, которое также называют принципом Брахмы.—Здесь Брахма, возможно, идентифицируется с великим принципом творения или с <творческой волей> бога. Второе—(творение) танматр, которое известно как творение первоэлементов, третье (творение)-вайка-рика … сопряженное с органами чувств.-Все творения, (перечисленные в данном стихе), а также некоторые другие, соотносятся с творением самосознания. Однако различные его подразделения могут в разных комбинациях (в данном случае, например, творение танматр и первоэлементов считается как одно творение) рассматриваться как отдельные творения.

19. … Третье (творение)-вайкарика …-Творение (uaihanka) происходит от великого принципа творения через посредство производных от него сил (uihrtl), связано с Качеством Благости.

20. Это творение сопряжено с первичной материей, ему предшествует отсутствие сознания …—Т.е. это творение появилось до возникновения сознания.

22. … восьмое творение называется <польза> …-это творение моральных категорий.

23. (Из них) пять творений считаются творениями вайкри-та, а три-творениями, сопряженными с первичной материей … -Три первичных творения происходят непосредственно от первичной материи (великий принцип творения и два аспекта самосознания: танматры и органы чувств), а пять вторичных творений (vaikrto. то же, что oaikarlka, ср. ВП V: 19) возникают также от первичной материи, но опосредованно, при помощи ‘производных от него сил.

… <юношеское> (творение) …-Творение великих патриархов, сыновей Брахмы.

Творение Рудры (прототипа бога Шивы) в ВП непосредственно не соотносится с <юношеским> творением, но, несомненно, относится к нему. Памятник приводит два рассказа о рождении Рудры. Согласно первому, Брахма разгневался на своих первенцев, которые <чуждались мирского, были безразличны к продолжению рода, лишены страстей, свободны от зависти и наделены высшим Знанием>. И тогда из нахмуренного лба рассвирепевшего бога возник <сияющий, как полуденное солнце, громадный, яростный Рудра, телом полуженщина-полумужчина>. Повинуясь приказанию Брахмы, Рудра разделился, образовав мужское и женское естество (ВП 1. VII: 10- II). Во втором рассказе о творении Рудры говорится, как в начале кальпы Брахма решил сотворить себе сына, черно-красного юношу. Он бегал и ревел. На вопрос о причине крика юноша попросил дать ему имя и был наречен Рудрой (<ревун>, <крикун>). Но, получив имя, Рудра испустил еще семь криков, и Брахма дал ему еще семь имен. Так возникли восемь рудр, которые и поделили между собой весь мир (ВП 1. VI 11:1-8).

24. Властелин мира-Здесь Вишну.

25. … (Брахма), желая сотворить четыре вида (существ) …-Здесь указывается, что в основе космогонической творческой функции бога лежит <желание>, или воля бога к творению. Для слова <существа>, (т.е. боги, асуры, питары и люди) используется редко употребляемый и, возможно, имеющий мистическое значение термин abharnsi (воды); он встречается в Ведах как общее обозначение этих четырех разрядов существ; ВаюП образует этот термин от корня bha (блистать), т.к. разные разряды существ блистают, или процветают по отдельности, при лунном свете, ночью, днем и в сумерках.

38. … рассвет, ночь, день и вечерние сумерки-это четыре тела Властителя Брахмы …-Сходные описания происхождения различных периодов суток приводятся также и в других Пуранах, так, например, БхП (Ш.20:2931) приводит более расширенное и усложненное описание, и в частности, детально изображает внешний вид богини Сандхья, теистической персонификации сумерек, в образе прелестной страстной женщины. Происхождение различных периодов сумерек от Брахмы восходит, вероятно, к Ведам. Вильсон 1840, т. 1, с. 81-82, прим. 1.

41. … кто говорил: <О, не надо, пощадите (ракшатам) его!>-(стали называться) ракшасами, а другие, кто говорил: <Сожрите (якшатам) его!>-якшами …-Здесь дается этимологизация названий двух видов демонов: <ракшасы> производят от корня rahs (защищать, щадить), а <якшасы> от корня yaka (пожирать). Согласно БхП (Ш.20:19-21) Брахма принял тело ночи, а якши и ракшасы накинулись на него с криками: <Не щадите его! Пожирайте его!>, а Брахма воскликнул: <Не пожирайте меня! Пощадите!>

43.. ловы … зать), а пять).

. они стали называться змеями, потому что упали с го—Здесь: змея (sarpa) производится от корня srp (пол-пресмыкающееся (ahi)-от корня lid. (покидать, остав

44. … ужасных своей обезьяньей окраской бхутов и пожирателей плоти … -Бхуты имели рыже-бурую окраску; пожиратели плоти-(pisitasinah) здесь синоним пишачей.

… родились, всасывая песню, гандхарвы.-Здесь слово ган-дхарвы производится от словосочетания dhayanto gam (всасывая песню).

49. Сотворив в начале кальпы животных … Брахма … использовал их при жертвоприношении …-Здесь речь идет главным образом о животных (козах, баранах и прочих), использовавшихся при ритуальных жертвоприношениях. Такого рода ритуалы не свойственны вишнуизму в целом, зато характерны для шиваизма, и в особенности для шактизма. В частности, кровавые жертвоприношения составляют неотъемлемую часть распространенного и в древней и в современной Индии культа богини Дурги. В качестве жертвенного животно

163

29. … у желающего творить (бога) первыми родились из его бедра асуры.-Здесь и далее (ВП I.V:29-39) описание творения мира строится по принципу очень древней ведийской модели творения мира, восходящей к созданию различных компонентов мира из частей тела космического гиганта Пуруши. Принесение Пуруши в жертву рассматривалось как непосредственная побудительная причина создания мира. Сходными функциями творца-демиурга наделен в Пуранах бог Брахма, который, в свою очередь, рассматривался в системе индуистской космогонии как активный творческий аспект высшего Атмана, (имеющего теифицированную форму Вишну или Шивы, соответственно в вишнуизме и в шиваиз-ме). В ВП подобная модель встречается несколько раз, в том числе и при описании творения существ, групп животных и растений из членов тела Брахмы: из бедра родились асуры, изо рта-боги и пр. Близко к этой модели творения стоит творение существ и явлений из различных частей тела или различных ртов Брахмы: из своего восточного рта Брахма создал Ригведу, из южного-Яджурведу и пр. (ВП I.V:46:51, 52-55).

Часто эта модель используется и в других Пуранах при описании творения или происхождения различных групп предметов из членов тела бога. Так, например, ГП (1.68-90) говорит о происхождении различных видов драгоценных камней из частей тела демона Балы, принесенного в жертву: осколки костей Балы превращаются в алмазы, зубы-в жемчужины, кровь-в рубины, желчь-в изумруды, глаза-в сапфиры, кожа-в топазы, жир-в хрусталь и пр. Посова 1987.

Еще в одной модификации древней модели, представляющей собой сравнительно более высокую умозрительную ступень развития космогонических представлений, является описание творений, происходящих от Брахмы, находящегося в состоянии йогического сосредоточения. Именно подобная модель творения и является определяющей для раздела продолжающегося творения. Непосредственно от погруженного в йогическое сосредоточение Брахмы происходят неподвижные предметы, животные, боги, люди, патриархи и пр.

33. … от (Брахмы), мыслящего себя питаром, родились пи-тары.-К добавляет, что питары родились от богов Брахмы.

IL

го в ряде случаев мог быть и человек. Кане 1930, т. 5, с. 436. Косамби 1962, с. 91-98.

53. Панчадаша (пятнадцать)-Свод из пятнадцати ведийских гимнов.

Брихатсаман (большой саман)-Здесь сборник ведийских гимнов.

54. Саптадаша (семнадцать)-Свод из семнадцати ведийских гимнов.

55. Екавинша (двадцать один)-Свод ведийских гимнов, состоящий из двадцати одного раздела, или из двадцати одного гимна.

65. … Он наделен энергией-шакти, желанием творить и побуждаем энергией-шакти того, что сотворяемо. -Вишну, как теистическая персонификация Атмана, .предстает в виде тождества субъекта и объекта, творца и творимого.

ГЛАВА VI

3. … от его рта … родились люди, в которых преобладала Благость …-Здесь и далее (ВП I.VI:3-7) дается схема происхождения четырех сословий древнеиндийского общества из различных частей тела Брахмы, восходящая к ведийской космогонической модели творения мира (см. комм. ВП I.V:29). Приводится соотношение сословий древнеиндийского общества с соответствующими Качествами.

… сосредоточившийся на истинном …-Т: satyabhidflya yinah К толкует satya как sarnkalpa (творение).

8. Боги питаются жертвоприношениями …-Жертвоприношения восходят к солнцу и питают его, затем с небес на землю