выпадают дожди, которые являются причиной роста растений. Таким образом принесение жертвы в огне служит исконной причиной поддержания человеческого рода. Мбх, Мокшадхар-ма III.7.
9. … люди, исполняющие свою дхарму …-Следование дхарме как определенному социально-нравственному кодексу, конкретизированному для каждого сословия в отдельности, расценивалось (в Пуранах, в традиционном индуизме) как высшее значение каждого члена древнеиндийского общества.
… избегающих запретных поступков …-Т: vir4.ddliacarana petaih К дает вариант: visuddhacaranopetair (приверженных к добродетельным поступкам).
10. … вследствие своей человеческой природы …-Т: тапи-syat.
12. … избавленные ото всех трудностей …-Т.е., согласно К, от голода, жажды и прочего.
… чистые внутренне.-Т: siiddhantahharanah (наделенные чистой внутренней сущностью), т.е., согласно К, избавленные от страстей и прочего.
Здесь и далее (ВП 1.VI: 12-25) приводится описание <золотого века>, которое встречается в Пуранах. Данное место, возможно, представляет собой сокращенный вариант более пространного описания <золотого века>, содержащегося в Пуранах. Так, например, согласно МП.49 Брахма в начале кальпы сотворения создал по тысяче людей каждого сословия. Эти люди наслаждались безмятежным житьем в период Критаюги, но постепенно, к наступлению следующего периода, Третаюги, они стали подвержены несовершенствам.
16. … рассоласа и все прочие восемь видов совершенств… -Подобные совершенства (siddhi) являются качествами, обретаемыми йогином: 1) rasoUasa-самопроизвольное движение соков тела, независимо от внешней среды; 2) trpti-умственное удовлетворение, или свобода от чувственных желаний; 3) sarnya-одинаковость, ровность в отношении к людям, предметам и явлениям; 4) talyota- одинаковость жизни, форм и черт; 5) visoho.-освобождение от немочей и печалей; 6) завершение аскезы и медитации путем достижения истинного Знания; 7) способность входить повсюду, поступать по своей воле; 8) способность отдыхать (расслабляться) в любое время и в любом месте. Вильсон 1840, т. 1, с. 91-92, прим. 2.
17. (Резко противоположные ощущения).-Т.е. жара и холод, голод и чрезмерная сытость и пр.
21—25. О различных видах растений см. Патия 1946, с. 90-91.
34. Мир Праджапати предназначен для приносящих жертвы брахманов … -Здесь и ниже (ВП I.VI:34-38) приводится распределение членов возрастных групп (ашрам) в семи надземных мирах (причем схема этих миров несколько отличается от описания подземных миров в ВП II.VII): 1) мир Праджапа-ти, или мир питаров; 2) мир Индры (или сварга); 3) мир мару-тов (или небесный мир); 4) мир гандхарвов (или махарлока); 5) обитель сыновей Брахмы (или джана-лока); 6) мир семи риши (или типо-лока); 7) мир Брахмы (или мир истины, сатья-лока); 8) высший мир Вишну. Добавление восьмого высшего мира (vi noh рататат padam), является, по мнению Вильсона, более поздним добавлением. Вильсон 1840, т. 1, с. 98, прим.
36. Мир … обуздавших чувства целомудренных (аскетов) …-Согласно К здесь имеется в виду небожители валак-хильи (валикхильи).
… для брахманов, живущих у гуру …-Т.е. для брахмача-ринов.
39. … повторяют двенадцатисложную (хвалу богу)-Т.е. формулу обращения к Вишну-Васудеве: От пато bhagavate va-sudevaya. Вильсон 1840, т. 1, с. 99, прим.
40-41. Более подробно об адах см. ВП II.VI.
ГЛАВА VII.
1. … способности …-Т: karanaih (причинами), К дает: органы чувств и пр.
2. От членов Мудрого появились <познавшие поле> …- Одна из глав БхП XIII посвящена подробному описанию высшего духовного начала (hsetrajna) и материального начала (ksctra), ср. АгП 11.145. Множество духовных начал в данном стихе можно соотнести с множественностью духовных начал (purusa) в Упанишадах.
3. … как вместилище трех Качеств.-Каждый из предметов, существ и явлений внешнего мира, равно как и вся материя в целом (в различных пропорциях) трех Качеств, которые являются вместилищем функций (букв. visaya) и, одновременно, объектом восприятия органов чувств.
5. Данный список из семи патриархов, сыновей Брамы, варьируется в различных Пуранах. Так, например, БхП 111.12:22 называет девять патриархов, добавляя Дакшу и Нараду. Мбх (Шантипарва 7534) в числе семи патриархов вместо Дакши называет Васиштху.
166
II. Здесь (ВП 1.VII: II-15) приводится одна из пураничес-ких версий происхождения человека. Брахма освобождает себя от гнева, принявшего персонифицированный образ Рудры. Рудра превращается в первого мужчину Ману Сваямбхуву и первую женщину Шатарупу. Варианты этого рассказа приводятся в большинстве Пуран и в Мбх (Шантипарва 13146-47).
13. Согласно Пуранам женское естество разделилось на две половины-белую и черную, а затем, каждая из этих половин, в свою очередь, разделилась на многие энергии-шакти Шивы-Махадевы: белые, или нежные по своей натуре-это Лакшми, Сарасвати, Гаури, Ума и пр., черные, или свирепые по своей натуре-это Дурга, Кали, Чанди, Махаратри и пр. (т.е. соответственно благие и грозные ипостаси богини Дурги-Деви в ДбхП VLXXII; МП 84, 91.
16. БхП 111.22:15; 23.10-46; 24-26 называет и третью дочь этих супругов Девахути с тем, чтобы ввести легенду о рише Кардама, который вступил с ней в брак, и их сыне Капи-ле.
18. Потомки Сваямбхувы (ВП I.VII:18-32) представляют собой персонификации атрибутов жреческого ритуала и основных нравственных категорий.
20. Дочери патриарха Дхармы, как персонификации высшего мирового нравственного закона соответственно олицетворяют собой различные человеческие добродетели.
24-25. Имена первых девяти патриархов широко известны в индуистской традиции.
26. Лакшми-Т: cola, К дает: laksmi.
29. Здесь и далее (ВП I.VII:29-31) перечисляются потомки патриарха Адхармы, представляющего собой персонификацию понятия <беззаконие>, <нечестье>. Супруга Адхармы и его потомки являются олицетворением различных пороков и несчастий.
33. … они … грозные образы Вишну, вечно действующие причины гибели мира.-Здесь и далее (ВП I.VII:33-35) различные разряды патриархов представлены в рамках концепции всеобщей детерминации и в их соотнесенности с тремя основными состояниями внешнего мира-творением, сохранением и разрушением.
37. Здесь и далее (ВП I.VII:37-40) речь идет о четырех видах гибели мира (pralaya): 1) наймиттика (naimittika)-периодическая, т.е. происходящая по причине {nirnitta) сна, когда Брахма в конце своего дня отходит ко сну; 2) пракритика (prakrtiha)-первоначальная, когда мир возвращается в состояние первичной материи (prahriti)’, 3) атьянтика (atyantiko)когда наступает идентификация индивидуума с высшим Атма-ном, т.е. Освобождение; 4) нитья (nityo)- -непрестанная, когда человек периодически погружается в состояние сна.
40-41. Здесь приводится состояние трех видов творений (sarga) с тремя видами гибели мира (pralaya), ср. ВП I.VII:37- 39, первичное творение соотносится с первичной гибелью мира, преходящее творение соотносится с периодической гибелью мира (промежуточной гибелью мира), а непрестанное творение соотносится с непрестанной гибелью мира.
43. … разрушение (мира) …-Т: sanyama.
ГЛАВА VIII
1. Ниже приводится второй в ВП рассказ о творении Рудры (первый ВП I.VII:10-11), в основе которого лежат мистические шиваитские культы. В этом творении, как считает традиция, преобладает Благость (К).
2. … от него возник чпрно-красный юноша.—Рождение Рудры как <юноши> (kamara), одного из порожденных разумом сыновей Брахмы, описывается также в ЛП и ВаюП. Цвет кожи у этих юношей, в разных кальпах имеет разный цвет. Однако, в Пуранах вишнуитского толка встречается только один, вероятно, наиболее древний вариант-<черно-красный>; или <сине-зеленый> (nilohita). По КП Рудра рождается изо рта Брахмы, а по ВаюП (27:1-16)-появляется из его лба. Ср. АгП XVIII; ЛП (1.22); МП 52; ШП (Рудра Самхита 1.15).
4. Ты наречен божественным именем Рудра (Ревун)!-Пура-ны дают этимологию имени Рудры как производного от корня <‘nid> (реветь, кричать) и от корня <dni> (бегать). Согласно традиционной грамматике имя Рудры считается производным от корня <rad>.
6-7. Здесь перечисляются наиболее известные имена и эпитеты Шивы, некоторые из них, например, Пашупати могут рас
сматриваться как имена отдельных божеств, не утративших, однако, связей с пантеоном Шивы: Бхава (Существующий), Шара (Относящийся к Шиве), Ишана (Владелец), Пашупати (Господин скота), Бхима (Ужасный), Угра (Грозный), Махаде-ва (Великий бог). ЛП 1.65; ШП (Видьешвара Самхита 23).
7. … царства …—Т: sthanani.
8. Пять рудр являются персонификациями пяти первоэлементов. Это дает основание высказать предположение, что данная группа из восьми рудр может быть рассмотрена как еще одна, упрощенная модель творения: брахман, солнце, луна, пять первоэлементов.
… исполняющий свои обязанности брахман …-Т: dlksita brahmanah, брахман, который прошел церемонию посвящения (dihso) и уполномочен совершать обряды.
II. Лохитанга (Марс)—Т: lohitanga (С огненными членами, Огненнотелый). Маноджава (Химават)-Может считаться также сыном бога ветра.
15. Подробный список потомков Бхригу приводится в ВП 1-Х. Здесь он вводится, возможно, лишь с целью предварить рассказ о рождении богини Шри.
17. Вишну- смысл (слова), она-его звучание…-Здесь и далее (ВП LVIII: 17— 23) идет описание Вишну и его супруги Шри как еще одной модели творения мира, представляющей мир, как неразрывное единство субъекта и объекта, творца и творимого, активного и пассивного начала.
19. … принесение в жертву очищенного масла …-Т: ajya-Itilti.
… жертвенная лепешка из молотого риса …-Т: parodasa.
20. … Храм для женщин-Т: poinisala, помещение, где женщины находятся во время религиозных церемоний.
… храм для мужчин-Т: pragoarnsa-помещение, где мужчины совершают церемонии жертвоприношений.
21. … (жертвенный огонь).-Т- hutasana (пожиратель жертвоприношений), может являться также одним из имен бога огня Агни.
28. … дух бытия …—Т: avastan’lbJla (опора). К дает: purnsakora.
ГЛАВА IX
2. В ВП рассказ о гневе Дурвасаса является интродукцией к основному сюжету о пахтании молочного океана богами и асу-рами (ср. БхП Ш.88). В более ранних и пространных версиях данной легенды (см., например, МП 11.219, Мбх, Адипарва 18) Дурвасас не упоминается. В этих памятниках стремление богов и асуров пахтать молочный океан мотивируется исключительно их желанием обрести бессмертие. МП приписывает аналогичный мотив богам: они увидели, как Шукра оживил убитых ими дайтьев травой бессмертия сандживини, и также пожелали стать бессмертными.
4. Обет безумства-Согласно К в этом состоянии даже йоги-ны уподоблялись злым духам (пишачам). Принявшие обет безумства йогины могли не только юродствовать и совершать безумные поступки, но и прозревать высшую истину.
Во второй книге ВП (II.XIII-XVI) содержится притча о брахмане-безумце Бхарате. В этой притче, напоминающей по построению философско-дидактические беседы Упанишад, главное внимание уделено изложению учения о единстве Атма-на и всего сущего, о высшем Знании пути к Освобождению.
Сюжет этой притчи не отличается сложностью. Царь Бхара-та, почитатель Вишну-Васудевы, удалившись от мира, совершает аскезу в лесной обители. Однажды он спасает тонущую в реке маленькую лань и выхаживает ее. С той поры царь всем сердцем привязывается к лани и, поглощенный заботами о ней, перестает должным образом поклоняться Богу и совершать необходимые обряды. В наказанье за нарушение аскезы после смерти Бхарата вновь рождается в обличье лани, сохранив память о своем прошлом рождении. Будучи ланью, Бхарата продолжает поклоняться Вишну и предаваться подвижничеству. В награду за это в новом рождении он становится сыном благочестивого брахмана. Бхарата совершает аскезу в форме безумства. Однажды, помогая нести царский паланкин, Бхарата вступает в беседу с царем Шаувирой и излагает ему учение о высшем Знании, достижение которого и является Освобождением, т.е. учение о йоге знания (джняна-йога).
Вариант легенды о Бхарате содержится в БхП V.9.10. Без-умец-Бхарата упоминается в ряду с другими аскетами (такими, например, как Дурвасас, Рибху, Нидагха). Ср. ДжУ 6;
МаркП 2; 10-14. См. Бляу, ББФ 1903, с. 205; Лойманн ЦДМГ 1894, с. 65.
7. Супруг Шачи-Индра.
9. Подобно (реке) Джахнави на вершине горы Кайласы …- Река Ганга (Джахнави) берет свое начало в Гималаях.
14. … счастью (воплощенному в богине Шри)
