…-Здесь и далее (ВП 1.1Х:14-32), обыгрываются основные значения имен богини Шри (Лакшми)-счастье, удача, богатство, процветание.

19. Тысячеглазый-имя, эпитет Индры, символизирующее его мудрость и всезнание. Здесь прослеживается связь Индры с многоголовым, многоруким и многоглазым божеством, сближающимся по функции с высшим Атманом. См., например, ШвУ 3:14, БхП 1Х.14:2. ДбхП Vll:28.

23. … (в ореоле) сверкающих волос, собранных в узел.- Обычное (вплоть до настоящего времени) убранство волос священнослужителя-брахмана.

24. Совершитель ста жертвоприношений-имя Индры. 31. Сыновья Дити—дайтьи.

33. … тридцать (богов) …, предводительствуемые Пожирателем жертв …-В Пуранах Агни, подобно Индре, выступает в роли предводителя тридцати богов.

37. … и отправился на северный берег молочного моря.- Согласно представлениям традиционной индуистской космографии молочное море заключено между двумя кольцеобразными континентами-Шветадвипа (шестой континент) и Плакша (седьмой континент). Северный берег молочного моря расположен на континенте Плакша. См. комм. ВП 1.11:52.

41. … тот, кто (возник) раньше меня …-Здесь акцентируется функция Брахмы как творца внешнего мира, а Вишну отождествляется с высшим Пурушей, с той частью развертки Атмана, которая предшествует творению внешнего мира.

42. Освобождение-Т: mukti.

46. Здесь и далее (ВП 1.1Х:46-58) представлена развертка Атмана в свете концепции всеобщей детерминации, носящей всеобщий характер. Концепция детерминации понимается как концепция результативной стороны воздействия предметов и

явлении, частным случаем которои выступает причинность. Высшая психофизическая субстанция Атман в своей эманации представлен как цепочка причинно-следственных связей. Каждый компонент эманации Атмана является следствием предыдущего и причиной последующего. В наиболее общем виде эманация Атмана (как уже подробно рассматривалось выше) содержит следующие компоненты, идущие последовательно друг за другом: Атман, Пуруша, первичная материя, великий принцип творения, сознание, самосознание, первоэлементы. И, таким образом, Атман является причиной Пуруши и первичной материи, первичная материя является следствием Атмана и принципа великого творения, последний является следствием первичной материи и причиной сознания и т.д. Только сам Атман, взятый как единое неделимое целое, вне своей эманации, заключает в себе одновременно причину и следствие самого себя.

Стихи ВП 1.1Х:46-48 допустимо рассматривать как своего рода формулу причинно-следственной характеристики Атмана. Если в стихах ВП 1.1Х:47-49 мы подставим на месте, каждого слова <следствие> (karya) и на место каждого слова <причина> (karana) соответствующие компоненты эманации Атмана, то эти стихи могут быть переведены следующим образом: <Мы склоняемся перед тем, кто является следствием (первичной материи), следствием которой является (великий принцип творения), следствием которого является (самосознание), которое имеет своим следствием (первоэлементы), а следствие самого (Атмана)-сам (Атман)! Мы склоняемся перед (Атманом), который является причиной (первоэлементов), причиной которых является (самосознание), причиной которого является (великий принцип творения), причиной которого является (первичная материя), перед высшим Ишварой (Атманом), кто есть (высшая причина этих) причин!

Говоря о прочтении этого отрывка, следует учитывать, что при всей строгости сохранения общей модели эманации Атмана и порядка следования его компонентов (в общем виде это присуще всем Пуранам), конкретное число компонентов могло варьироваться (одно из проявлений принципа атрибутивной ассоциации).

Та же причинно-следственная зависимость, которую мы наблюдаем в компонентах эманации Атмана, переносится с уров

ня высшего Атмана на уровень каждого индивида (дживатма-на). Человек понимается и как причина, и как следствие своих поступков, а именно, он рассматривается как результат своих поступков (мыслей, желаний) в предыдущих рождениях, а его поступки и образ мышления в данном рождении предполагают его социальное положение и <судьбу> в последующих рождениях-т.е. здесь мы в общем виде имеем учение о карме.

Только в индивиде, который достиг идеала религиозного Освобождения и слился с Атманом, имеет место (по аналогии с Атманом, взятым вне эманации) тождество причины и следствия, в то время как в любом существующем индивиде и любом компоненте развертки Атмана это тождество нарушено, что, с точки зрения древнеиндийских мыслителей, объясняло существование человека и мира.

49. Высшая сущность (Вишну)-Т: pararnampadan’l.

66. …имеющий предначальный образ…-‘T:ap!.lrцar^ipa. К дает: daihihai (имеющий телесный образ).

83. Кришна …-Здесь одно из имен Вишну. Кришна считается одной из аватар Вишну.

84. … Бхагаван Хари в образе черепахи …-черепаха (kiirnia)-одна из аватар Вишну.

87. Царь нагов-Васуки.

90. Здесь и далее (ВП 1.1Х:90-98) перечисляются девять предметов, появившихся из молочного океана: волшебная корова Сурабхи, богиня Варуни, небесное дерево Париджата (одно из деревьев в небесном раю Индры), апсары, луна, яд, бог-врачеватель Дханвантари, нектар бессмертия, богиня Шри. Количество предметов в других индуистских памятниках, содержащих данную легенду (см. комм. IX: 2) варьируется: Мбх, Рам называют девять предметов, БхП-шесть, ВаюП-двенадцать, МП—четырнадцать. Общими для этих памятников являются: яд, Варуни (Сура), конь Индры Уччайхе-равас, камень Индры Кауштубха, луна, Дханвантари с каман-далой, наполненной нектаром бессмертия, богиня Шри (Падма), Сурабхи, Париджата, ездовой слон Индры Айравата. МП добавляет к этому списку: зонтик (символ царской власти) и серьги, взятые Индрой и подаренные им Адити, а также белого коня Солнца. По свидетельству Вильсона в данный список иногда могут быть включены (как более поздние) атрибуты

Вишну-раковина и лук, а также священное для почитателей Кришны дерево Тулей (см. комм. ВП I.VIII:2). ПП (Уттара-кханда) приводит несколько иной список: яд, богиня Джйешт-ха (Алакшми), богиня вина, Нидра (сон), апсары, слон Индры, Лакшми, луна, дерево Тульей. Вильсон 1848, т. 1, с. 146-148, прим., ср. ДбхП IX.Х 1.

Миф о пахтании молочного океана, как и все мифы Пуран, относится к разделу продолжающегося творения, где речь идет уже собственно о сотворении внешнего мкра, его атрибутов, богов, планет существ, явлений. Миф, возможно, уходит своими корнями в ведийские Бремена: большинство предметов, появившихся из молочного океана-это атрибуты одного из главных божеств ведийского пантеона-бога Индры. Атрибуты Вишну являются, по всей вероятности, более поздним добавлением.

Согласно аллегорическому толкованию этого мифа, пахта-ние океана означает аскезу, а нектар бессмертия-Освобождение. Подобная интерпретация многих мифологических сюжетов характерна для периода развитого вишнуизма.

Особо обращают на себя внимание два предмета-яд и луна. В тексте ВП отсутствует также и упоминание о дайтье Раху, проглотившем яд. Однако этот миф, объясняющий причину солнечных и лунных затмений, содержится в Мбх (1.19) и в ряде Пуран (см., например, БхП V.24:1-31). Согласно этому мифу, во время пахтания океана дайтья Раху спрятался среди богов и выпил свою порцию нектара бессмертия. Тем временем Вишну обнаружил Раху и немедленно его обезглавил. Но яд уже попал в горло Раху, поэтому его голова стала бессмертной. Голова Раху вознеслась на небо и с тех пор в ярости гоняется за луной и солнцем, пытаясь их проглотить.

Появление луны из молочного океана можно увязать с гипотезой, согласно которой Луна не сразу оказалась на своей орбите, а некогда представляла собой астероид. Был момент, когда, благодаря лунной гравитации, Земля и Луна чрезвычайно сблизились. Лунная гравитация вызвала гигантский подъем океанских вод. Потом Луна отдалилась от Земли, но продолжать свой самостоятельный путь в космосе не смогла и превратилась в спутник Земли. Согласно устному преданию бушме

нов Южной Африки, луна появилась в небе только после потопа. Аполлоний Родосский (III в. до н.э.), хранитель Александрийской библиотеки, утверждал, что не всегда на небе сияла луна. В легенде огнеземельных индейцев рассказывается, как однажды море всколыхнулось до небес, и из него выплыла луна. Кусто 1986, с. 222.

96. … чашу, наполненную нектаром бессмертия …-Т.е. специальный сосуд (kamandalu), используемый бродячими аскетами.

97. … богиня Шри … стояла в сияющем (розовом) лотосе, и в руках у нее был лотос.-Богиня Лакшми (Шри) носит (наряду с прочими именами) имена Падма (лотос) и Камала (лотос).

99. … славили ее гимном, посвященным Шри …-Ведийский гимн (шри-сукта). См. Мюллер 1894, с. 51.

101. … великая правительница …-Т: Mahesvarim, произнесенное от имени ее супруга Mahcsvara.

III. … солнце …-Т: suryah

114. … три мира …-Т: tridivarn (три неба).

115. Здесь и далее (ВП 1.1Х:115-130) приводится гимн Лакшми, который по содержанию и по набору определений близок к гимнам тантристского характера. Четко прослеживается роль Лакшми как богини-матери,-она называется матерью миров, матерью всех существ. В отличие от гимнов Вишну, которые в целом носят философский характер (в них речь идет о сущности бытия, способах достижения Освобождения и пр.), гимны богине Лакшми (которую правомерно в общем контексте пуранической литературы рассматривать как благостную ипосатась богини Дурга-Деви) носят характер конкретной религиозной прагматики, они изобилуют просьбами адептов о даровании им земных благ: здоровья, богатства, жен, власти и пр. (Ср., например, Дурга-Деви в МП (85, 91); Ава-лон 1913.

116. … жертвоприношение …—Т: ntcdha, обычно принесение в жертву животных.

117. Здесь перечисляются четыре вида знания: 1) знание ритуальных приношений (yojna-vidya)’, 2) великое знание (та-havldya)’, 3) тайное знание (guhya-vidyo)-знание мантр, мис

тических текстов и стихов; 4) знание Атмана (atniovidya)-высшее великое знание.

… Освобождение …-Т: vinlukti. 118. … логика …-Т: anvihsihl.

… науки и искусства …-Т: trayi, varta. К: silpasa.stra, т.е. механика, скульптура, архитектура, медицина и прочее.

…наука и политика …-Т: danda niti. К: rajaniti.

138. Согласно пуранической легенде, Бхригу был правителем города Лакшмипура на берегу .реки Нармады. Дочь Бхригу Лакшми подговорила своего мужа, чтобы тот ‘упросил ее отца отдать город ей. Это оскорбило Бхригу, и он наложил на Вишну, ^упруга Лакшми, проклятье: десять раз родиться на земле, быть разлученным со своею женой и не иметь детей. По мнению Вильсона эта легенда, приводимая в ПП, является инновацией. Вильсон 1840, т. 1, с. 150-151, прим. 1.

140. Когда Хари был сыном Адити, она была рождена из лотоса.-Здесь и далее (ВП 1.1Х:140-141) перечисляются некоторые из аватар Вишну и Лакшми. Одной из аватар Вишну считается карлик Вамана, который был сыном божества Адити.

ГЛАВА Х

1. Варианты списков потомков великих патриархов, сыновей Брахмы, Бхригу, Маричи, Ангираса, Атри, Пуластьи, Пу-лахи, Крату, Васиштхи, а также Агни содержатся в различных Пуранах, таких, например, как БхП (111.12:22), ЛП (1.5:25), МаркП 52 и др.

Ряд имен носит аллегорический характер, другие имена представляют собой астрономические понятия. Вместе с тем, некоторые из этих имен могли принадлежать реально сущест вующим личностям, своего рода первым пророкам, проповедникам индуизма.

4. … Маркандея-сын Мриканду, затем от (Марканден) родился Ведаширас.-Т: Markandcyo nlj-handutah to to wdasira jajnc pran.asya. Текст допускает двоякое чтение: Ведаширас был сыном Меркандеи, что подтверждается данными из

МаркП (52:17). Вместе с тем БхП (IV, 1:45) считает Ведашираса сыном Праны.

6. Далее идет подробное описание потомков Маричи, из которых наиболее известен его сын Кашьяпа.

8. Синивали (SinivaU), Куху (Кч1ш), Рака (Ra.ka), Анумати (anumati)-названия различных фаз луны.

9. БхП (111.1:15-33) приводит рассказ об аскезе Атри, в результате которой он ублаготворил трех великих богов- Брахму, Вишну и Шиву. Боги даровали ему трех сыновей: Сому, Датту и Дурвасаса, каждый из которых являлся воплощением частицы бога-соответственно Брахмы, Вишну и Шивы.

Потомками Пуластьи, согласно БхП, считаются также бог божеств Кубера и демон Равана.

15. Павака, Павамана и Шучи …-Согласно К, эти имена соответственно означают: pavaka-<огонь, вспыхнувший от молнии>, povamana-<огонь, возникший от трения> и saci- <огонь, возожженный от солнца>. Павака считается огнем пи-таров,