были поддержание порядка в государстве, выполнение внешнеполитических функций, наблюдение за исполнением дхармы (МаркП 28; МП 11.222). Царь в Пуранах не обожествляется, вместе с тем считалось, что царь носит в себе часть бога (Вишну, Индры или нескольких богов сразу). Царь не совмещал функции верховного жреца, но принимал участие в ряде важнейших для государства обрядов (ашвамедха и др.). Праведное поведение и исполнение предписаний были обязательны для царя.

17. … да почтим мы Владыку богов … длительным жертвоприношением,-часть от его (плода) будет твоя …-По традиционным представлениям, считалось, что земля будет плодоносить, в зависимости от того, насколько ублаготворены боги, и шестая часть урожая будет принадлежать царю.

18. Пуруша жертвоприношений-Т: yajna-purusa,-здесь то же, что дух жертвоприношения yajna-pan’lS.

IL

25. Весь этот мир-плод жертвоприношения! -Мир рассматривается как результат принесения в жертву космического гиганта Пуруши.

43. … вместе с потомками Ангираса …-Т.е. вместе с огнями.

44. … на его правой руке (знак) чакры …-Царственный знак, обладатель которого считался великим царем, повелителем земли-чакравартином (<вращающим чакру>). Чакра символизировала кругооборот бытия и изображалась в виде круга. Подобная фигура чакры была образована линиями на ладони у царя Притху.

51. … На блистательном жертвоприношении, посвященном рождению Притху …-Рождение Притху описывается как жертвоприношение, которое совершил творец Брахма. Но в других Пуранах это жертвоприношение’ рассматривается как имевшее место в действительности, причем первыми панегиристами при нем были питары.

… в соке, (выжатом) из сомы, родился Сута-Т: slltahsuty-amsamn-tpannoh.-Здесь обыгрывается этимология имени Сута. Сута и Магадха (см. ВП 1.ХШ:52) представляют собой мифологические персонификации певцов-панегиристов. В древности эти барды служили при царском дворе и в своих балладах доносили до слушателей мифы и предания из традиционной истории Пуран, генеалогии богов, риши и наиболее прославленных царей. Вместе с тем певцы-панегирики могли исполнять обязанности цирюльника, врача, повара, тренировали слонов и лошадей, во время баталий управляли царской колесницей. Панегирики {sllta) обычно принадлежали к касте пратилома (отец кшатрий, мать брахманка). В восточной части Индии панегиристы назывались magadha по названию страны Магадха. История Суты и Магадхи излагается во многих индуистских памятниках (см., например, АгП XVIII:15-16;, ВаюП 62:137-148, ШП VII.56:30- 31, Мбх XII. 1386).

61-65. Перечисляемые в данных стихах достоинства царя являются не просто набором хвалебных определений, но вполне конкретно характеризуют Притху как начинающего йогина.

72. … к высокодоблестному Притху …-Т: prthii.mprthiipa-rakramom. -Здесь обыгрывается этимология имени Притху.

186

80. … дай мне такого теленка, при помощи которого я … дам молоко …-Теленок будет высасывать молоко из Земли, носящей образ коровы и тем самым выдаивать ее.

81. И выровняй всю (землю) …-Здесь и ниже наглядно прослеживается характерное для индийского мифологического мышления перекрестное изображение двух планов: природного феномена (в данном случае-земли) и его теистической персонификации (богини Земли). Богине Земле в Пуранах адресованы специальные гимны, АгП XII.

91. МП 1.10 дает подробное описание, какой именно дояр, теленок, сосуд и какое молоко соответствуют каждой данной гоуппесояпяний Сп KxHTV14м.^,. ]-» «» «—‘-1- -‘ ——- .——^-._ ,^^^_^^^_,-._

№№ вид соз- дояр 1 теленок молоко сосуд ^

пп даний i 1

1 риши Брихаспати Сома предан- ^Веды ность

2 боги Митра Индра сверхче- золото (бог солн- ловеческая 1 ца в Ведах) власть [

3 питары Антака Яма свадха i серебро (бог (жертвосмерти) приношение^ питарам) 1

4 наги змей 1 великий ^яд 1 бутыль Дхрита- змей i из раштра Ташкака 1 тыквы

5 асуры Двимур- Вирочана иллюзия- железо дхан (сын майа Прахлады)

6 якши Вайшра- сила невоздевана исчезать данная земля

7 ракша- Раупья- Сумалин кровь

сы и набха

преты

8 гандхар- Васуручи 1Читраратха1 ароматы чаши из

вы и \ ] листьев

апсары \ 1 1 лотоса i 187

9 горы Меру Химават яхонты и хрусталь травы

10 деревья Шала Плакша сок сосуд (Shorea растений Палаша robusta) (Batea \ frondosa)

95. … эта прекрасная (история) о рождении могучего При-тху прогоняет дурные сны у … мужей …-Здесь отмечается одна из прикладных функций сакральных текстов. Ср. МаркП, Девимахатмья 92.

ГЛАВА XIV

1. Согласно БхП (IV.22:54, 24:3) у Притху было пять сыновей, а у его старшего сына Антардханы было две жены-Шик-хандини и Набхасвати. От первой жены у него было три сына (три огня): Павака, Павамана и Шучи. От второй жены он родил Хавирдхану.

2. … Прачинабархис …-Т: pracinabarhis-(кладущий траву) бархис (остриями на) восток»,-возможно, имя указывает , что именно этот царь ввел обычай класть при жертвоприношениях священную траву бархис (то же что куша-Роа), указывая направление на восток, или просто означает, что царь был усерден в жертвоприношениях. БхП (IV.24:8-10) называют Прачинабархиса также именем Бархишад. Согласно Мбх (Мокша-Дхарма XII.208:7572) Прачинабархис был рожден в роде патриарха Атри.

16. Тот, кто хочет (обрести) дхарму, наслаждение и Освобождение …-Здесь неполный ряд основных ценностных ориентиров древнеиндийского общества. Полный ряд (так называемая caturvarga) включает в себя следующие компоненты: Освобождение, дхарма, наслаждение (или любое благое желание), богатство (или любое благое средство) соответственно: moksa, dharrila, kania, artha.

Дхарма, наслаждение и богатство известны также как tri-varga, или три основные цели земного бытия, которые могут быть осуществлены человеком в повседневной мирской жизни.

В известном смысле они противопоставляются Освобождению, которое неизменно толкуется как высшая и конечная цель человеческой деятельности. В Пуранах Освобождение неоднократно называют <высшей целью> (paraniarllia). По свидетельствам памятников Освобождение превосходит все блага,-как земные- богатство, счастье, дети, так и те, которые служат прямыми средствами для достижения Освобождения-религиозные обряды, жертвоприношения, аскеза, медитация.

Роль Освобождения как высшей ценности широко иллюстрируется в мифо-поэтической традиции. Многие мифологические персонажи (Кхатванга, Амшумат и др.) в качестве высшего дара от богов избирают Освобождение. ВП IV.IV:38, III.XV:27, Гупта 1978.

23-24 … высшего Властителя …, кто является изначальным светом. -Высший источник первобытия в индуистской традиции может определяться как свет, или светоч светочей (jyotisam jyotih), ЧхУ V.10; Деуссен 1891, с. 201.

34. … тленного и нетленного (ksaraksara)-К дает: (состоящий) из грубой и тонкой материи (ksarah-shnladclla … ahsaro-tineadcha), т.е. различается материя, как данная в чувственных ощущениях (тленная), и материя как энергия, сила духа (нетленная).

36. … наделенному свойствами первичной материи …-Т.е. наделенному Качествами. К.

40. … без глаза, без уха …-Т.е. без способности слышать и видеть.

45. … верхом на царе птиц …-Т.е. на Гаруде.

ГЛАВА XV

7. Эту драгоценную деву … я, еще прежде, взрастил своими лучами.-Т.е. в прежнем рождении.

9. … из … жизненной силы …-Т: tejasall’, см. также ВП1.ХУ:10.

13. … его разум был погружен в наслаждения.-Т.е. погружен в объекты чувственного восприятия (visaya).

25. Я совершу обряд сандхья …-Этот обряд sandhya включал в себя ритуальные действия (возлияние воды, повторение мантр и т.п.), совершаемые регулярно три раза в день: утром, в полдень и с наступлением вечера. ЛП 1.33.

37. … знание Брахмана, (доступное лишь для тех, кто) не подвержен шести волнам (превратностей и страстей).-Т.е. не подвержен голоду, жажде, печали, притуплению ума и чувств, старению и смерти.

41. Семи, (сделанных совместно) шагов (достаточно) для дружбы благих …-При свадебном обряде жених и невеста вместе (конец тюрбана жениха связан с краем сари невесты) обходят вокруг жертвенного костра. Этот момент-кульминация брачной церемонии. После него юноша и девушка считаются мужем и женой, их союз скреплен.

46. … и вознеслась в воздух пространстве).

-Т: okasagamini (бредущая в

49. Деревья поймали зародыш, а маруты (собрали его) воедино, он вызрел под моими лучами …-Здесь прослеживается мотив чудесного рождения в форме, специфической для индуистской традиции. Ср. также рождение Вастубхуты из пота, стекавшего с бровей Шивы в битве с асурой Андхакой. МП 11.252.

51. … (она)-моя дочь и Ваю …-Мариша была дочерью ветра, персонифицированного в образах бога ветра Ваю, божеств бури-марутов.

52. … отправился … в прибежище Вишну, называемое высший Пуруша.-Высшее прибежище Вишну, как обитель бога, имеет определенную локализацию в космографии ВП и одновременно в <ментальном плане> отождествляется с высшим Пу-рушей как с высшим духовным состоянием Вишну.

53. … он читал молитву, состоящую из (гимна) <брахмапа-ра>. Подобное чтение молитв (japa) в индуистской традиции предполагало многократное повторение, шепотом или про себя, священных гимнов, мантр. О гимне <брахмапара> см. комм. ВП1.ХУ:55.

54. … этот великий йогин … стоял с воздетыми руками.- Одна из общих для Пуран форма ритуала богопочитания, присущая как вишнуитской, так и шиваитской традиции.

55. … высший гимн <брахмапара> …-Этот гимн (brahma-para, см. ВП I.XV:56) представляет собой мантру, в которой обыгрывается широкий спектр многократно повторяемого слово, рага (дальний берег, предел, фигурально-берег, которого достигают, переплыв океан земного существования) и слова рага (высший, беспредельный).

57. … он причина цепи причин … и при деяниях он, (выступая) … и как содеянное, и как деятель …-Здесь вновь рассматриваются основные характеристики Атмана (Вишну), во-первых, как высшей причины мира, каждый компонент эманации которого, в свою очередь, представляет причину последующего, во-вторых, Атмана, как тождества субъекта и объекта. Атман выступает как субъект и одновременно объект тво

рения, идет ли речь обо всем мире в целом, или о любом его предмете как явлении.

58. Он-… Брахма, являющийся всеми существами, Брахма-повелитель людей … он-Вишну, … не связанный никакими (узами)!-В вишнуизме Вишну присущи основные функции творения, сохранения и разрушения мира (собственно, единая функция периодического творения и разрушения), персонифицированная соответственно в образах Брахмы (творение) Вишну (эволюция мира), Шива (разрушение). Здесь наблюдается соединение функций триады всего индуизма: Брахма-Вишну-Шива и функции Вишну, как высшего бога (Атмана), непосредственно в вишнуизме. Соответственно Шива в шиваизме, сохраняющий в то же время внутри триады функцию бога-разрушителя.

Вишну, как высший Атман, не связан узами кармы, не подвержен закону кармы.

61. … кем прежде была эта Мариша …-Т.е. в прошлых рождениях.

68. … у тебя будет десять великодоблестных мужей.-Полиандрия существовала в древнеиндийском обществе как одна из форм брака.

72. А она была рождена как ваша супруга Мариша …-Варианты легенды о рождении Мариши и аскезе Прачетасов содержатся в АгП XVIII; БхП.1У.ЗО; МП 1.4 и ВаюП 63.27. Однако версия, приводимая в ВП, наиболее детально описывает происхождение Мариши.

74. … родился наделенный великой долей патриарх Дакша …-Рассказ о втором рождении Дакши и его роли как прародителя человечества приводится в большинстве Пуран. Причем, версия, данная в тексте, по мнению Вильсона, может рассматриваться как первоначальная. Обычно Дакша включается в число патриархов, порожденных разумом сыновей Брахмы. Аллегорический характер потомков Дакши выявляет их более позднее происхождение. Вильсон 1840, т. II, с. 9, прим. 1.

76. … он … сотворил высших и низших …-Т: avaramsca varam могут иметь значение <движущиеся и неподвижные (предметы)>.

.AL

78. … двадцать семь …-они ведали течением времени …- Здесь подразумеваются светочи лунного зодиака.

81. Дакша … был рожден из правого большого пальца (Брахмы).-Дается этимология имени Дакши, производимого от слова daksa (правый).

84. В каждой юге существуют Дакши и иные избранные отшельники …-Дакша и другие великие мудрецы появляются вновь и вновь в каждой юге (или манвантаре, К). Отличаются лишь обстоятельства их рождения. Так,