Дакша в один период является сыном Брахмы, а в другой- -сыном Прачетасов. Сома (Луна) в манвантаре Ману Сваямбхувы был рожден как сын патриарха Атри, а в манвантаре Ману Чакшуши он появился из вод при пахтании молочного океана.

90. … согласно закону …-Т: dharmcna.

94. Вы несмышленыши (и) не ведаете середины, высоты и глубины земли …-согласно К данные размеры земли можно толковать соответственно как возникновение, существование и разрушение тончайшей телесной субстанции (lingasarira). ЛП однозначно толкует данное место как размеры земли. Идентичные версии легенды о бездетных потомках Дакши встречаются в таких Пуранах, как, например, ЛП 1.63; МП 1.5. В БхП IV.6, а также в Мбх (1.75) упоминается только одна группа сыновей, которые достигли Освобождения благодаря тому, что Парада изложил им учение философской школы санханья.

101. … не достигнув результата …—Т: па haryant vijanata- это место можно понять двояко: во-первых, как <не познав размеры земли>, во-вторых, как <не познав, что земля есть эманация Атмана>.

103. Списки дочерей Дакши, разнящиеся в отношении отдельных имен, приведены в различных Пуранах (см., например, АгП XVIII; БхП IV.1.48; МП.1.5).

109. … предметы (и существа) …-Т: visayam.

116. Сын Агни Кумара был рожден в зарослях тростника-шара.-Кумара, бог войны, был рожден среди тростника, из которого изготовляли боевые стрелы, фигурально: <был рожден среди боевых стрел>, Агни-здесь синоним Анала (Огонь). (Ср. ВП I.XV:111).

125. Потомки патриарха Дхармы и дочерей Дакши представляют собой персонификации главным образом астрономических феноменов и отдельных атрибутов (частей) ведийского жертвенного ритуала.

126. Согласно ВП тушиты были божествами в шестой и во второй манвантаре (соответственно ВП 1.XV: 132; 111:1).

Наиболее развернутый вариант легенды о тушитах представлен в в ВаюП 66:64-65. Согласно этой Пуране, Брахма в начале кальпы сотворил в качестве своих помощников при творении двенадцать божеств по имени джайи. Но они погрузились в йогическое сосредоточение и не выполняли его приказаний. Брахма наложил на них проклятие: им предстояло повторно рождаться в каждой манвантаре вплоть до седьмой. Соответственно в следующих одна за другой манвантарах они стали называться: 1) аджиты, 2) тушиты, 3) сатьи, 4) хари, 5) вайкунтхи, 6) садхьи, 7) адитьи.

130-132. Этот список из двенадцати адитьев в значительной степени является общим для Пуран. БхП (VI.6:39; XII.11:30-50) приводит многочисленные детали относительно адитьев и их потомков.

133. Двадцать семь (дочерей патриарха Дакши) …-Главные светочи лунного зодиака (nahsatrayoginih), т.е. согласно К,-луна и др. АгП LI—LII.

134. Ариштанеми имел от своих жен шестнадцать детей.- Ариштанеми может быть одним из имен Кашьяпы. Каждая из жен Кашьяпы является прародительницей определенного вида существ: демонов, змей, птиц, травоядных, хищников и др.

… четыре молнии …-Согласно древнеиндийским астрологическим трактатам, молнии бывают четырех видов: коричневая, красная, желтая и белая; они предвещают соответственно ветер, жару, дождь и голод, К.

135. … ричи, рожденные от Ангираса …-Тридцать пять стихов РВ, адресованных главным ведийским богам. БхП VI.8:19 называет женами Ангираса Свадху и Сати и считает их соответственно матерями питаров и Атхарваведы.

136. … эти тридцать три сонма божеств …-Это понятие восходит к текстам Вед (РВ), где в число тридцати трех божеств включаются восемь васу, одиннадцать рудр, двенадцать

адитьев, Праджапати (т.е. Брахма или Дакша), а также Ва-шаткара (деифицированное ритуальное восклицание при жертвоприношении). Все эти боги рождаются в разных манванта-рах <согласно своему желанию>.

148. … обитающим на небе владыкой дайтьев …-Данный стих несколько необычно называет царя дайтьев обитателем небесного мира (svarga), наряду с богами и прочими небожителями, а не помещает его в подземные миры, что более присуще традиционной космографии.

Приложение к главе XV Родословная Прахлады

Прачетасы Мариша Дакша Асикни, дочь Вираны

г-~~^^^—1

5 тыс. Харьяшвов 1 тыс. Шабалашвов , 60 дочерей

Южен 1 27 жен 2 жены 1 4 жены Дхармы ^ Сомы Ангираса ‘ Ариштанеми

13 жен 2 жены 2 жены Кашьяпы Брахмалутры Кришашвы

Дити

Г^праньякашипу- Хирггньякша Симхика Анухлада Хлада ^ Прахлада ! Сс1мхлада

ГЛАВА XVI

10. … с помощью … жизненной сила …-Т: tejasa.

16. … бык среди отшельников …-Т.е. лучший, выдающийся среди отшельников.

ГЛАВА XVII

1. Данный миф представляет собой усеченную версию известного в Пуранах сюжета о подвигах человека-льва Нарасимхи (одной из аватар Вишну). Варианты этого мифа встречаются в таких Пуранах, как например, АгП XIX; ДбхП IV.IX; ЛП XXV; МП 11.47; 161-163, в ШП (Рудра Самхита 42-43) и в Мбх (111.272). В полном виде миф приводится в БхП (VII.8:12- 30).

Согласно сюжету мифа, Хираньякашипу, царь дайтьев, совершает аскезу и получает за нее от Брахмы дар-никто, кроме самого Вишну, не сможет убить его: ни человек, ни зверь, ни внутри жилища, ни снаружи, ни днем, ни ночью. Царь дайтьев властвует над тремя мирами. От его гнева трепещут боги и асуры. Обитает Хираньякашипу в прекрасном дворце, жрецами у него служат брахманы-бхаргавы, и главным жрецом-сам прославленный Васиштха.

У Хираньякашипу был сын Прахлада, преданный почитатель Вишну. Прахлада родился в роде дайтьев в наказанье за то, что прежде он прервал свою аскезу. В прошлом рождении Прахлада был пятым сыном брахмана Шивашармана и носил имя Сомашарман. Его четыре брата были благочестивыми и после смерти обрели единение с Вишну. Сомашарман решил последовать примеру своих братьев и предался совершению длительной аскезы. Но он позволил дайтьям прервать свою аскезу. В битве между богами и дайтьями тот брахман присоединился к дайтьям и был убит диском Вишну. Так Прахлада в следующем рождении родился как сын Хираньякашипу.

Царь дайтьев смертельно враждует с Прахладой за то, что тот прославляет Вишну. Вначале Хираньякашипу старается увещевать Прахладу, а затем, видя, что все доводы напрасны, пытается убить его. Но ни острое оружие, ни огонь, ни яд, ни бивни небесных слонов, ни смертельные объятия его сестры-де-моницы (в различных Пуранах она носит разные имена: Сим

199

хика, Холика, Дхундха) не могут погубить Прахладу-ведь он находится под покровительством Вишну. Однажды, когда наступило время сумерек, Хираньякашипу призвал к себе Прах-ладу и задал ему вопрос, отчего всесильный Вишну не может убить его, Хираньякашипу, и отчего Вишну, будучи вездесущим, не пребывает, к примеру, в колонне, стоящей на пороге его дворца? С этими словами царь дайтьев изо всех сил пнул колонну ногой, но из нее выскочил Вишну в устрашающем обличье человека-льва Нарасимхи (или Нрисимхи) и растерзал Хираньякашипу.

Текст ВП не содержит ни преамбулы, ни концовки этого мифа. По всей вероятности, его идеологический контекст отражает борьбу между двумя основными течениями в индуизме- шиваизмом (Хираньякашипу) и вишнуизмом (Прахлада).

Возможно, что история Прахлады, представленная в свете соперничества двух течений внутри индуизма, является поздней модификацией одного из ведийских сюжетов о борьбе между богами и асурами за владычество над мирами. В Ведах Прахлада-это могущественный дайтья, победивший Индру и отнявший у него власть. В эпосе (Мбх) имя Прахлады мы встречаем уже среди имен демонов, поверженных Индрой. В Пуранах еще раз обнаруживаются точки соприкосновения с древним сюжетом: дядя Прахлады, царь дайтьев по имени Хи-раньякша погружает Землю в мировой океан, и Вишну в образе вепря Варахи, спасая Землю из вод, бьется с ним тысячу лет. Таким образом на центральную сюжетную линию борьбы за ‘ власть нанизываются (иногда дублируя друг друга по функциям) и персонажи ведийских преданий, и сравнительно более поздних пуранических мифов.

Противоборство вишнуизма и шиваизма отражено также в сюжете о жертвоприношении Дакши. Этот сюжет широко представлен в таких Пуранах, как БхП IV.5; ВаюП 30; ЛП 1.99-100; МП 1.13,72; ШП (Рудра Самхита 27-37), но отсутствует в нашем памятнике.

В давние времена Дакша решил совершить жертвоприношение коня в честь Вишну на склоне горы Химават, в священном месте Гангадхара. На церемонию собрались все боги, великие риши, патриархи, апсары и гандхарвы, маруты и адитьи и прочие обитатели надземных миров. Все они прежде служили

богу Шиве в его обители на горе Меру. Супруга Шивы Ума спросила Шиву, отчего все покинули его? Шива ответил, что он отстранен от участия в обряде и не получит свою долю от жертвоприношения. Шива решил воспрепятствовать принесению в жертву коня и с этой целью сотворил существо по имени Вирабхадра-могучее, устрашающее, с тысячью рук и ног. В руках это существо держало боевые диски, стрелы и дротики, на плечах у него была тигровая шкура, с нее сочилась кровь. Вирабхадра направился туда, где Дакша совершал жертвоприношение. Его сопровождала супруга Шивы Ума в образе гневной богини Рудраки и тысяча помощников-могучих рудр, которых он сотворил из пор своей кожи. От их криков задрожала земля, сдвинулись горы, взволновался океан. Грозные полчища ринулись на алтарь, сокрушили жертвенные столбы и заплясали среди рек жертвенной крови, кусков мяса, сластей и цветов. Затем они набросились на богов. Побежденные боги взмолились о пощаде. Дакша в испуге упал на землю и Вирабхадра наступил на его голову (согласно БхП и ЛП Вирабхадра отсек голову Дакши и бросил ее в огонь). Вирабхадра объявил, что он посланец Шивы-Махешвары. Боги и небожители прославили его.

Таким образом, если в сюжете о Прахладе побеждают сторонники Вишну, то в сюжете о жертвоприношении Дакши победа остается за почитателями Шивы.

2. … наделенный даром Брахмы …-Т.е. таким даром: никто из сотворенных существо не мог убить Хираньякашипу, кроме Вишну.

3. Этот дайтья овладел властью Индры и сам стал исполнять обязанности Савитара …-Обычный для пуранических памятников способ описания владычества над тремя мирами: победитель захватывает и подчиняет себе царства всех <второстепенных> богов (Солнца, Луны, Варуны и пр.), кроме высшего бога (Вишну или Шивы).

39. … он был привержен мыслями к Кришне …-Здесь Кришна-одно из имен Вишну.

47. … ветер …Т: vayu.

49. Гнев не принесет тебе (благих) плодов …-В контексте концепции кармы, всякое деяние приносил плод, (phala) (благой или неблагой) в соответствии с характером деяния.

58. … нет возрожденья без (материальной) причины …- Здесь и далее (ВП 1.XVII: 59) upadana переводится как (материальная) причина, в отличие от hetli-причины как первоисточника чего-либо-чаще в области абстрактных философских категорий, или от harana-причины, как побудительного мотива возникновения какого-либо явления.

60. … удовлетворение голода и жажды … (является) счастьем, а это. воистину, опять страдание.-Здесь и далее ВП.1.ХУП:60-70 речь идет о бинарно-противоположных понятиях индийской философской традиции: гармонии с внешним миром и с самим собой- sukha и дисгармонии- -dahhha. Термины, обычно переводятся на русский язык как, соответственно, <счастье> и <страдание>, что, однако, недостаточно адекватно отражает понятийное содержание этих терминов. Ниже термин Stlhha в силу стилистической необходимости передается такими словами как <счастье>, <радость>, <удовольствие>.

Жара или холод, голод или жажда и прочие чувственные ощущения не являются сами по себе источниками наслаждения; при иных обстоятельствах они могут стать источниками страдания: так, жара приятна в холодную погоду, холод приятен в жаркую погоду, а жара уже неприятна. Питье приятно жаждущему человеку; жажда приятна тому, кто выпил слишком много и