воспринимает глаз и другие (органы чувств), а также все, что различается сознанием,- (все) это твой образ!
20. Я состою из тебя, я опираюсь на тебя, я сотворена тобой, я прибегаю к тебе,-оттого меня в этом мире называют Мадхави.
21. Одержи победу, о состоящий из всего Знания, одержи победу, о состоящий из грубых (субстанций), о непреходящий, одержи победу, о Ананта, являющийся неявленной (первичной материей), одержи победу, о Владыка, состоящий из явленной (первичной материи)!
22. О Атман, (заключающий в себе) причину и следствие, о Атман вселенной, одержи победу, о повелитель жертвоприно
шений, о безгрешный! Ты- жертвоприношение, ты-ра, ты-слог «ом», ты-(жертвенные) огни!
23. Ты-Веды, ты-Веданги, ты, о Хари, жертвенный Пу-руша, Солнце и прочие (светила), планеты, звезды и целая (вселенная),
24. (все) имеющее форму и не имеющие форму, (все) видимое и невидимое, о высший Пуруша, (все) сказанное и не сказанное здесь мною, о высший Правитель,
25. все это ты! Слава тебе, слава, слава вновь и вновь! Прославленный так Землей досточтимый Держатель Земли испустил низкий, рокочущий звук, подобный пению (стихов) Сама-веды.
26. Тут великий Вараха,-его глаза были, как распустившиеся лотосы, а телом он был (темный), как листья лотоса,- бивнями поднял из подземного мира землю и встал, огромный, как гора Нила.
27. Когда он воздел морду, поток (воды, хлынувшей) с его бровей, очистил Санандану и других безгрешных блистательных отшельников, пребывающих в мире высших услад.
28. Подняв Землю, промокший могучий великий Вараха встал, и отшельники насладились (созерцанием) его тела со вздыбленными волосками,- оно было составлено из Вед.
29. Сквозь вмятины от кончиков его копыт в подземный мир хлынули воды, издавая (громоподобный) звук «дхах», ветер его дыхания разметал по сторонам обуздавших чувства праведников, обитателей мира Брахмы.
30. Возрадовались обитатели мира сыновей Брахмы-йоги-ны, Санандана и другие (мудрецы), и, низко склонив головы, высоким слогом они прославили поднявшего свой взор спасителя, Держателя Земли:
31. «Победы высшему Властелину (всех) правителей, Владыке Кешаве, Носителю палицы, раковины, меча и диска, причине рождения, гибели и сохранения (мира)! Ты-Правитель, кроме тебя нет высшей обители!
32. Ты, о Владыка, воистину, дух-пуме жертвоприношений, (твои) ноги Веды, клыки-жертвенные столбы, зубы-жертвоприношения, рот-алтарь, язык-жертвенный огонь, волоски на теле- (стебли травы) дарбха!
33. (Твои) глаза, о великий Атман,-день и ночь; твоя голова — прибежище для всех, высшая (обитель) Брахмы; завитки гривы- все (ведийские) гимны; ноздри, о бог,-все (жертвоприношения) хавис!
34. (Твоя) морда-жертвенный ковш, низкий рык-напев (стихов) Самаведы, тело-навес над жертвенным алтарем, суставы-все жертвенные церемонии, уши-исполненная и желаемая (быть исполненной) дхарма; о бог, о вечный Атман, о Бха-гаван, будь милостив!
35. О нетленный облик всего, тот, кто пересек шагами миры, кто есть конец, сохранение и начало всего, ты-Знание вселенной, высший Правитель, смилуйся, о Покровитель движущегося и неподвижного мира!
36. На кончиках твоих бивней, о Покровитель, виднеется, насаженный, весь круг Земли, как если бы ты купался в пруду, (заросшем лотосами) и к ним пристал запятнанный лист лотоса.
37. Пространство между небом и землей занято твоим телом. О Властитель, ты, блистая способностью охватывать мир, да пребудешь на благо вселенной!
38. О Повелитель мира, ты, воистину, высшая цель, нет (ничего) иного кроме тебя! Твоею майей охвачен движущийся и неподвижный мир!
39. Тот твой облик, который видим, является по своей сути Знанием тебя; те, кто не практикует йогу, из-за ошибочного Знания, не видят (истинного) образа мира.
40. Те, кто не наделен (высшим) сознанием, (не видят, что) весь этот мир является исконным образом Знания, (но) видят его исконный образ (лишь) как объект (чувственного) восприятия,-они странствуют в океане Заблуждения.
41. Те же, кто постиг Знание и наделен очищенным рассудком, прозревают, что весь мир является по своей сути Знанием, твоим образом, о высший Правитель!
42. Будь милостив, о Атман всего, на благо этих миров подними Землю! О неизмеримый Атман, даруй нам счастье, о лотосоокий!
43. Ты наделен Благостью, о Бхагаван! Подними на благо, о Говинда, эту землю! О Властелин, даруй нам счастье, о лотосоо-кий!
44. Да послужит твоя способность к творению наградой для миров! Слава (тебе)! Даруй нам счастье, о Лотосоокий!»
45. Прославляемый так высший Атман, Держатель Земли, быстро поднял землю и поместил ее в полноводный океан.
46. Земля, подобно огромной ладье, плавала на поверхности этого разлива вод, не погружаясь, благодаря своему обширному телу.
47. Затем Бхагаван, безначальный высший Пуруша выровнял почву (на поверхности) земли и горами разделил (землю) на части.
48. Он, чьи желания свободны от Заблуждения, своей лишенной Заблуждения волей сотворил на поверхности земли все горы, сгоревшие при прошлом творении.
49. Затем, разделив землю должным образом на семь материков, он создал, как это (уже) было прежде, землю и прочее, и четыре мира.
50. Так бог, носящий образ Брахмы, наделенный Страстностью четырехликий Бхагаван Хари свершил творение.
51. Но (Брахма)-лишь причина сотворяемого при совершении творения, и (от него исходят) энергии-шакти сотворенного, становясь причиной (возникновения) предматерии.
52. За исключением этой единственной причины, нет иной, которой бы (мир был) обязан (своим существованием); о лучший из подвижников, при помощи своей энергии-шакти вещь (обретает свою суть) как вещь.
Такова
в первой книге досточтимой Вишну-Пураны четвертая глава
ГЛАВА V
Майтрея сказал:
1. Как этот бог сотворил богов, риши, питаров, данавов, людей, животных и прочих, кто обитает на земле, в небе и в воде?
2. Поведай мне подробно, о дваждырожденный, как в начале творения Брахма сотворил мир, с его Качествами, (их) естеством и образами?
Парашара сказал:
3. О Майтрея, слушай внимательно, я расскажу тебе, как этот вездесущий (бог) сотворил богов и все остальное.
4. В начале кальп, как это уже было прежде, от сосредоточившегося на творении (Брахмы) появилось творение, начинающееся с отсутствия сознания (состоящее из) Косности.
5. От наделенного великим Атманом (Брахмы) произошло Неведенье; (состоящее из) Косности, Заблуждения, великого Заблуждения, тьмы и кромешной тьмы.
6. От сосредоточившегося на творении (Брахмы) возникло . пятеричное творение, лишенное сознания, лишенное внешних и внутренних ощущений, по своей сущности-скрытое, по своей сущности-неподвижное.
7. Как известно, неподвижные предметы (были сотворены) первыми-это (считается) первичным творением. (Брахма) увидел, что оно несовершенно и задумал другое творение.
8. От сосредоточившегося (Брахмы) произошло творение «горизонтальный канал»; оно известно как «горизонтальный канал», потому что (у животных) канал (для прохождения пищи) расположен горизонтально.
9. Они называются животными и прочими, им свойственна Косность, они лишены (истинного) Веденья, следуют неверным путем и принимают Незнание за Знание.
10. Им присущ эгоизм и самомнение, а также двадцать восемь видов несовершенств, все они наделены внутренними ощущениями и не общаются друг с другом.
II. Брахма счел и это (творение) несовершенным, (вновь) предался сосредоточению, и от него возникло иное, третье (творение) «внешний канал», наделенное Благостью.
12. Те (существа), в ком преобладают счастье и радость, те, кто извне и изнутри не окутаны (пеленой Незнания), те, кто наделены и внешними и внутренними ощущениями-они, по преданию, называются (существами, возникшими при творении) «внешний канал».
13. Брахма возрадовался третьему творению, сущность которого- удовлетворение, по преданию оно (содержит) все восхваления богов.
14. Затем, познав, что все (предшествующие творения- первичное и прочие) по своей природе несовершепны, он совершил иное, высшее творение.
15. Так, от размышляющего об истине, сосредоточившегося (Брахмы) явилось совершенное (творение), (происходящее) от неявленной (первичной материи) — оно называется «вертикальный канал».
16. (Те, кто возник при этом творении называются существами) с «вертикальным каналом», т.к. (пища у них) проходит вертикально, они наделены многими внешними и внутренними ощущениями, в них присутствует Косность и преобладает Страстность.
17. Оттого они подвержены многим страданиям и вновь и вновь побуждаемы к действию, они-люди, наделенные внешними и внутренними ощущениями, воистину совершенны.
18. Я поведал тебе здесь, о лучший из отшельников, шесть творений первое из них сотворение великого (принципа творения), которое также называют творением Брахмы.
19. Второе-(творение) танматр, которое известно и как творение первоэлементов; третье (творение)-вайкарика, которое слывет как творение, сопряженное с органами чувств.
20. Это творение, сопряжено с первичной материей, ему предшествует отсутствие сознания; и четвертое (творение)
29
также первичное творение, т.к. неподвижные (предметы) считаются сотворенными первыми.
21. Пятое творение, которое называется «горизонтальный канал», это (творение) известно как (творение существ) с горизонтально расположенной утробой; шестое творение (существ с «внешним каналом») считается творением богов.
22. Седьмое творение — существ с «вертикальным каналом»- это (творение) человека; восьмое творение называется «польза», ему присущи Благость и Косность.
23. (Из них) пять творений считаются творениями вайкри-та, а тритворениями, сопряженными с первичной материей. Девятым считается «юношеское» (творение), оно и вайкарика, и сопряжено с первичной материей.
24. Таковы перечисленные девять творений Праджапати: и вайкрити, и сопряженные с первичной ‘материей, они-коренные причины мира и сотворены Властелином мира. Что еще ты хочешь услышать?
Майтрея сказал:
25. О отшельник, ты кратко поведал мне о творении богов и прочих (существ), я хочу услышать от тебя о нем подробно, о лучший из избранных отшельников.
Парашара сказал:
26. (Людям) сопутствуют их деяния, благие и дурные, совершенные прежде. Во время гибели мира (люди) гибнут, но не освобождаются от последствий (деяний).
27. От творящего Брахмы рождается, о брахман, сопряженное с разумом (творение); известно, что оно подразделяется на четыре вида: неподвижные предметы и прочее, боги и другие высшие существа, а также люди.
28. Так (Брахма), желая сотворить четыре вида (существ)- богов, асуров, питаров и людей, сосредоточил свой разум на самом себе.
29. У сосредоточившего разум Праджапати возобладала танматра Косности, и оттого у желающего творить (бога) первыми родились из его бедра асуры.
30. Затем он покинул это тело, сущность которого составляла (тан)матра Косности, и оставленный им образ превратился в ночь, о Майтрея.
31. Желая творить, (Брахма) обрел иное тело и возрадовался,- так как их его рта появились боги, в которых преобладает Благость, о дваждырожденный.
32. Это оставленное им тело превратилось в день, в котором проявляется Благость, оттого асуры сильны ночью, а боги- днем.
33. Затем он обрел другое тело, сущность которого составляла танматра Благости, и от (Брахмы), мыслящего себя пита-ром, родились питары.
34. Сотворив питаров, Владыка покинул это (тело), и оставленное им (тело) стало (вечерними) сумерками, промежутком между днем и ночью.
35. Затем (бог) принял иное тело, сущность которого составляет (тан)матра Страстности,-так, о лучший из дважды-рожденных, были созданы люди и прочие, кто в избытке наделен (тан)матрой Страстности.
36. Праджапати быстро оставил это тело и стал рассветом, который называется (утренними) сумерками на востоке.
37. Оттого, о Майтрея, с наступлением рассвета становятся сильными люди, а в период сумерек-питары.
38. Таким образом, рассвет, ночь, день и (вечерерние) сумерки- это четыре тела Властителя .Брахмы, основанные на трех Качествах.
39. Затем от Брахмы, принявшего иное тело, сущность которого составляла (тан)матра Страстности, родился голод, а от него был рожден гнев.
40. И тогда Бхагаван выпустил вперед в темноту терзаемых голодом (существ), и эти порожденные (существа), безобразные, с бородами, подбежали к владыке.
41. Те (из них), кто говорил: «О, не надо, пощадите (ракша-там) его!»,-(стали называться) ракшасами, а
