с 1076 до 1126 гг. Можно предположить, что смерть Раней Пингалы
произошла до конца одиннадцатого столетия.
Другая версия истории о Рани Пингалы делает ее женой Раджи Бхожа, короля Дхары (Малва), который
правил с 1018 до 1060 гг.
Все ссылки на Гопичанда, Бхартри, Бходжа и Рани Пинглу, определяют дату периода жизни
Горакхнатха не позже начала одиннадцатого столетия.
Кроме того, есть исторические данные, поддерживающие эти бенгальские притчи. Палы были плебеями, избранными на царство (Шастри, стр.3), период их правления длился с восьмого по двенадцатое
столетие. Во время правления третьего короля этой линии, поклонение Дхарме как богу, вошло в
традицию благодаря влиянию Рамаи Пандита. Сестра Девапалы, Маяна, активно поддерживала
Пандита. Следующий король, единственный из этой линии, известен тем, что предоставил земли
Пашупатам, чьи храмы, как говорят, устанавливались тысячами (Шастри). Конфликты с Пратихарами
сделали бы возможным отношения, навеянные историями, включающими Бходжа и Бхартри. Махипала
(до 1020 года) наблюдал развитие народной литературы и проникновение тантрических богов Бхайравы
и Бхайрави в популярную буддистскую религию. Тогда же и натхи становились объектами поклонения.
Раманаваджра, подвижник буддизма ваджраяны, стал последователем Матсьендранатха (см. выше, стр.
151 и ниже, стр. 277), шайвитом, принадлежащим Натха-марге, взявшим имя Горакнатх. (Шастри, стр.
9). И только он, среди великих натхов, рассматривается буддистами как еретик. Говинда Чандра
Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва
70
(Гопичанд) был современником Махипалы и принадлежал к одиннадцатому столетию (Шастри).
Помимо этого, в Раджпутане существует предание, которое изображает Горакнатха и Баппу
союзниками, в начале восьмого столетия. Баппа из Мевара рос в дебрях Удаипура. История гласит, что
однажды он встретил там отшельника по имени Горакнатх, давшего ему обоюдоострое оружие, которым он проложил путь к трону Мевара. Тод сопоставляет историю о том, как Пушпавати, дочь
Прамара, принца Чандравати, возвращалась из паломничества в свою страну, из святыни Амба Маты, когда узнала об ограблении Валабхи Маитриками. Ее господин, принц Солнечной династии, погиб.
Королева нашла убежище в пещере на холмах Малиа. Там она родила сына. Она оставила его на
попечение Брахмани с условием, что он будет воспитан как брахман, и женится на Раджпутни. После
чего, королева соорудила погребальный костер. Приемная мать нарекла ребенка Гоха, что означает
«рожденный пещерой». Однако это слово происходит от «Гуха» или Гухасена», имя четвертого и
вероятно первого великого монарха Валабхи, 559-567 г. Во время своего взросления, он стал другом
Бхилов, а позже их королем, управляющим Идаром, к югу от горы Абу. Девятым в линии после «Гохи»
идет Баппа или Бапа, свергший Мориса, который был вождем Читора в 728 году и основателем
династии Мевар. Разгром Валабхи произошел в 524 году. С этой датой 728 согласуется хронология
традиции.
Есть дополнительное свидетельство, относящееся к Баппе и йогинам. Известный храм Эклингаджи, к
северу от Удаипура, основан Баппой. Однажды Баппа пас рогатый скот на соседних холмах и одна из
коров повела себя очень странно. Наблюдая за ней, он споткнулся о лингам Махадева. На этом месте и
был построен храм. Мудрец, которого Баппа встретил там, стал его учителем и Баппа был приобщен к
таинствам Шивы. Супруга Шивы наделила Баппу божественным оружием, а мудрец сделал его
неуязвимым от какого-либо оружия. Надпись на деванагари, обнаруженная в подсобном помещении
храма, принадлежит 971 году н.э., она характерна для десятого столетия, подтверждает традицию и
указывает на более раннее существование храма. Расположение храма над руинами Нагахрада (Нагда, Нагендра) показывает, что легенды Тода относительно Баппы имеют историческое обоснование. Эта
надпись была сделана во время основания храма примерно в то время, когда Баппа освободил Читор.
Складское помещение являлось храмом натхов. Надпись так же подтверждает, что Раны Удаипура
служили в храме. Отшельником, который повстречался Баппе, возможно был Горакхнатх. В этом случае
датой жизни Горакхнатха может быть период не позже начала восьмого столетия.
Интересная монета Баппы была найдена и описана в недавней публикации журнала Азиатского
общества Бенгалии. На лицевой стороне этой монеты, найдены слова характерные для восьмого
столетия «Шри Вуппа», изображение трезубца, линги Шивы и быка. Под ними находится изображение
склонившегося человека с прорезанными ушами. На обратной стороне изображена корова. Все это
наводит на размышления о легенде, изложенной выше.
Полагают, что в то время в Раджпутане господствовали шиваитские отшельники Лакулиша секты. Но в
надписи, гласящей о освящении пяти лингамов Сомнатха (храм) в 1287 году, наряду с лингамами
Лакулиши, упомянуто имя Горакхнатха. Бхандаркар указывает, что Лакулиша – это общее имя, которое
шайвовские секты использовали в надписях (то есть, с 943 до 1285 гг.). Учитывая это, вполне вероятно, что Горакхнатх был известен во времена Баппы.
Особое внимание уделялось непальским легендам и встречи Матсьендранатха с Горакхнатхом в Патане.
Более поздние притчи и монеты не помогают установить период жизни Горакхнатха. Так же существует
основная история, относящаяся к Матсьендранатху и его ученику. Она уходит своими корнями на
несколько столетий назад и становится ясной благодаря надписи, сделанной Вали Поуссином, которая
представляет Матсьендранатха в притчах, бытующих в 792 году: о его отношениях с йоги, история о
рыбе и Локешваре; Непали Самват, 1672 н.э. Матсьендранатх представляет союз пашупата шиваизма и
буддизма в Непале.
В «Вамшавали Парбатия» говорится, что Матсьендранатх прибыл в Непал в период царствования
Бардева (Варадева), чтобы встретить Горакхнатха. Этот король жил не позже середины восьмого
столетия. Согласно монетам династии Валша, к которой принадлежал Бардева, было установлено, что
правление короля длилось с 635 по 751 гг. Хронология, основанная на монетах отнесла бы Бардева
приблизительно к 700 г., по крайней мере не позднее середины восьмого столетия. Леви относит
Нарендрадева, отца Бардева, к середине восьмого столетия. Пожилой отец, жил в то время, когда
Горакхнатх прибыл в Непал.
Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва
71
Помимо литературных источников и легенд, существуют археологические данные, которые могут
помочь установить дату жизни Горакхнатха. Среди йогинов бытуют различные мнения, относительно
того, кто учредитель прорезания ушей и ношения кундал (ушных колец). Во всяком случае, практика
близко связана с Матсьендранатхом и Горакхнатхом, а во вторую очередь с Шивой. В брахманическом
храме (пещеры Эллора, Кайлас), есть мурти Махайоги Шивы с кундалами. Этот храм принадлежит
началу восьмого столетия. Подобная фигура Шивы, как Йогешвара есть на острове Салсетте, ее
создание относят ко второй половине восьмого столетия.
Строитель храма Парашурамешвара в Северном Аркоте, очевидно предполагал форму лингама, для
конструкции, возведенной на общем плане. Лингам в этом храме – точная копия фаллоса, он
единственный подобного рода на Юге Индии. На лингаме вырезан образ двурукого Шивы. В правой
руке он держит даммару, а в левой сосуд для воды. На его левом плече помещен боевой топор. Его
волосы спутаны, он стоит на ракшасе. На изображении можно увидеть ушные разрезы и кундалы, характеризующие горакхнатхинов. Надпись гласит, что храм был восстановлен в 1126 году. T. A.
Гопинатх Рао, который описал храм и лингам, настаивал на том, чтобы вырезанный лингам, на котором
изображен Шива с разрезанными ушами и кундалами, должен быть датирован не позже второго или
третьего столетия. В любом случае, изображение, кажется, принадлежит двенадцатому столетию.
Были собраны данные, необходимые для того, чтобы определить даты жизни Горакхнатха.
Свидетельства можно разделить приблизительно на четыре периода. Прежде всего, существует связь
имени Горакхнатха с Кабиром и Нанаком; это доказательство действительно указывает на
принадлежность Горакхнатха к более раннему периоду.
Далее, период одиннадцатого и двенадцатого столетий, до 1200 н.э., период раннего хинду-
мусульманского конфликта, преимущественно на северо-западе. К этому периоду принадлежит цикл
легенд о Гуге; литературное свидетельство от натхов Западной Индии, включая Джнянешвара; бенгальская традиция шайва-буддистов, включая культ Дхармы; а так же археологический фрагмент
Южной Индии. Разрушение святыни в Горакхпуре в тринадцатом столетии придерживалось бы этой
датировки. Весь этот материал, опирается на период не позднее 1200 года н.э.; по крайней мере, большинство одобрило бы дату, относящуюся к столетию ранее.
Затем следует третий период, седьмое-восьмое столетия. Сюда относятся: буддистско-шиваитская
традиция Непала, восходящая к Нарендрарадеве; Баппа из Удаипура; Расалу и Ходи с северо-запада; а
так же отрывки упоминаний о Шанкаре на востоке и в Непале. Хотя, может показаться, что эти данные
не достаточно точны, чтобы утверждать, что Горакхнатх жил так давно, тем не менее, при рассмотрении
этих источников, необходимо принять во внимание, что период с седьмого по двенадцатое столетия
отмечают как период упадка буддизма и подъем шайвизма, и что пик подъема последнего приходился
на десятое-одиннадцатое столетия. Шайвитское движение мощно возросло в дни Шанкары (788-850).
Пик борьбы между буддизмом и шайвизмом в Южной Индии пришелся на седьмое столетие. Шайвизм
рано был учрежден в Непале. В 627 году там насчитывалось семь шайвитских святынь. На востоке
существуют предания, повествующие о том, что йоги-шиваиты пришли к упадку из-за Шанкары.
Наконец, существует несколько мнений, указывающих на еще более раннее время.
Рассмотрев все данные, можно предположить, что Горакхнатх жил не позже 1200 года н.э. во втором из
четырех периодов, предложенных выше. Было бы уместно перенести период его жизни немного назад, в
другое столетие, если бы предположение о данных Джнянешвара было правильным, бенгальская
литература и историческая традиция согласилась бы с предположением Западной Индии. Это
предположение можно было бы подкрепить надписью в Сомнатхе (датированной 1287 годом), ибо тот
факт, что Горакхнатх мог иметь храм и столь древний образ, указывает на то, что он жил по крайней
мере за столетие до этого.
До тех пор, пока не обнаружены дополнительные данные, можно заключить, что Горакхнатх жил не
позже 1200 года н.э., вероятно, в начале одиннадцатого столетия и что он первоначально произошел из
Восточной Бенгалии.
* * *
Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва
72
СИСТЕМА ЧАКР ПО ШКОЛЕ ГОРАКШАНАТХА
В отличие от широко используемой системы шести (семи) чакр, ставшей широко известной благодаря
переводу на английский “Шат-Чакра-Нирупам” Артуром Авалоном и подхваченной большим
количеством современных школ, существуют и менее известные системы. Одна из них представлена в
традиции Горакшанатха. И хотя около тысячи лет уже прошло со времени жизни этого великого йогина, его наставления остаются до сих пор тайной за семью печатями для большинства. “Горакша-шатака”,
“Горакша-паддхати” и “Сиддха-Сиддханта-Паддхати” – основные работы, дающие развернутое
пояснение этих наставлений.
Опираясь на манускрипты и печатные книги (на хинди и санскрите), а также обращаясь к живому
наследию школы Горакшанатха, мы погружаемся в описание системы чакр и адхар – центров энергии и
прочих тонких структур йогического тела.
И то, с чем мы сталкиваемся здесь, отличается от того, что мы привыкли видеть в современном
изложении школ йоги и тантры. Йоги-гуру Горакшанатха описывает девять чакр. Опыт йогов
различных школ или даже в рамках одной школы может отличаться в малых деталях.
Йоги-гуру, наставляя учеников и проводя их через медитативный и мистический опыт, достаточно часто
опускают одни детали и делают акцент на других, принимая во внимание разность восприятия. Таким
образом, в йога-шастрах и тантра-шастрах мы можем найти и шесть, и семь, и восемь, и девять, и иногда
большее количество чакр. Наиболее старые из известных источников системы натхов говорят о девяти.
Pinde nava cakrAni – девять чакр в теле.
Первая – Брахма-чакра в Муладхаре. А муладхара в этой системе относится к категории не чакр, а
адхар. Когда формируется структура тела и его части, то Кундалини-Шакти – жизненная сила обретает
свой дом здесь, в нижней точке позвоночника и сушумна-нади. Рядом располагается мула-канда, из
которой исходят во всех
