и Федр, 265d — 266a.
clxxiv Tag., II, 364.
clxxv Перевод см.: гл. XVII. См. также сноски 82 и 181.
clxxvi Ср. знаменитые слова Спинозы из письма Альберту Бургу (Письмо 76): «…Я вовсе не претендую на то, что открыл наилучшую философию, но я знаю, что постигаю истинную» (Спиноза Б. Соч., в логике, онтологии и любой науке, поскольку наука как таковая имеет начала. См.: Index Aristotelicus. Berolini: Ed. Herm. Bonitz, 1870, p. 348. См. также: [АИ, 27].
clxxviii Быт. 19, 17 — 21.
clxxix Иоанн Дунс Скот — шотландский теолог-схоласт, по прозванию «doctor subtilis» («тонкий, изощренный учитель»), род. между 1266 и 1270 г., ум. 8.ХI.1308 г., францисканец. Шестов ближе познакомился с учением Дунса Скота в период работы над книгой [SF], в 1910 — 1914 гг., когда он жил в Швейцарии, в Коппе (Coppet, canton de Vaud) и изучал труды М.Лютера и средневековую схоластику. У Дунса Скота и у одного из основоположников номинализма У.Оккама Шестов нашел много мотивов, весьма близких его собственным взглядам: принцип зависимости разума от воли, принцип метафизической первичности единичного по отношению к общему, критику рационалистической онтологии. «…Дунс Скот, словно восстанавливая права забытой Тертуллиановой теории познания, — отмечает Шестов, — ?…? и словно бросая вызов Сократу и Аристотелю, пишет: sicut omne aliud a Deo ideo est bonum, quia a Deo volitum, et non converso, sic meritum illud tantum bonum erat, pro quanto acceptabatur; et ideo meritum, quia acceptatum, non autem e converso quia meritum est bonum, ideo acceptatum… si quidem divina acceptatio est potissima causa et ratio omnis meriti» [SF, 94] — «Ибо все другое, что от Бога, хорошо потому, что по воле Бога, а не наоборот; и та заслуга (жертва Христа. — А.А.) была постольку хороша, поскольку признана Богом, и заслугой это было потому, что признано Богом, а не наоборот, т.е. не поскольку заслуга хороша, она признана…, если только признание Богом есть самая могучая причина и основание всякой заслуги». Утверждение, как видим, прямо противоположное упоминавшемуся выше (см. сноску 131) заключению Платона, согласно которому боги хотят добра, поскольку оно добро, а не наоборот, оно добро, поскольку того пожелали боги. Приведем для определенности еще несколько утверждений Дунса Скота, цитируемых Шестовым: «Et ideo hujus quare voluntas voluit, voluit hoc, nulla est causa, nisi quia voluntas est voluntas» — «И почему его воля пожелала этого, тому нет другой причины, кроме той, что его воля есть его воля». «Sicut potest (Deus) aliter agere, ita potest aliam legem statuere rectam, quia, si statueretur a Deo, recta esset, quia nulla lex est recta, nisi quatenus a voluntate divina acceptatur» — «Так он (Бог) может действовать иначе; он может установить в качестве справедливого другой закон, который стал бы справедливым, поскольку установлен Богом, ибо никакой закон не справедлив, если только он не исходит от Божественной воли». Шестов цитирует Дунса Скота по книге: Seeberg R. Die Theologie des Johannes Duns Scotus. Leipzig, 1900. [SF, 94 — 95.] См. далее сноску 205.
clxxx Лютеру Шестов посвятил специальное исследование «Лютер и Церковь», см: [SF, 111 — 286). Помимо трактата «О рабстве воли» Шестов опирался главным образом на два фундаментальных трактата Лютера: «Luthers Vorlesungen uber Romerbriefe» (1515 — 1516) («Лекции о Послании к Римлянам») и «Grosser Galatenkommentar» («Большой комментарий к «Посланию к Галатам»» [БШ, I, 122 — 123]. Работа «Лютер и Церковь» не была опубликована в свое время (1920 г.), но часть ее идей вошла в книгу [PC]. После публикации книги «Лютер и Церковь» во французском переводе, в 1957 г., друг семьи Шестовых П.Г.Калинин, работавший над рукописями философа, писал в газете «Русские новости» (15.02.1957): «В своих странствованиях по душам Шестов заглянул и в душу Лютера, в которую до него не заглядывал, кажется, ни один русский мыслитель. О ней-то, а прикровенно и о своей душе Шестов написал волнующую книгу Sola Fide… Этот труд — ключ ко всей философии Шестова» [БШ, II, 220].
clxxxi Luther M. Commentarium in Epistolam S.Pauli ad Galatas. Vol. I III. Erlangae sumtibus Caroli Heyderi, 1843, 1844. Curavit Dr. I.Irmischer. Нем. пер. см.: Dr. Martin Luthers Ausfurliche Erklarung der Epistel an die Galater. Berlin: G.Schlawitz Verlag, 1856. См. сноску 82. «Послание к Римлянам» и «Послание к Галатам» ап. Павла — евангельский фундамент учения Лютера об оправдании «только верою», а не делами, подвигами и исполнением закона. В «Послании к Галатам» Апостол стремится помочь общине противостоять влиянию и нападкам иудаизма. Он проповедует веру во Христа как средоточие живой связи человека с Богом, связи благодатной, «новой» по своей духовной природе, совершенно иной, чем тот «договор», «союз» с Богом, который воплотился в форме Закона и стал отныне «Старым» Заветом. Благодать веры во Христа не отменяет Закона, но исполнение закона уже не спасает, не оправдывает, не сообщает Бога человеку, не приобщает человека Богу. «…И если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2, 21). Закон «детоводительствовал» и управлял человеком как рабом, теперь же Христос «усыновил» человека Богу и освободил его. «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5, 1). Лютер же всячески подчеркивает, что праведность «законников» не только не оправдывает человека, но, напротив, становится источником его гибели, ибо рождает гордыню — корень всех грехов, — гордыню этического самомнения. Но «кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает себя» (Гал. 6, 3), и тут на помощь приходит тот же Закон как разрушитель этого самомнения, как обличитель, как «молот». «Oportet igitur, — пишет Лютер, — Deum habere malleum fortem ad conterendas petras (Лютер подразумевает здесь слова Иеремии: «Verbum Dei malleus est, conterens petras» — «Слово Божие — молот, сокрушающий скалы» (Иер: 23, 29). — Ред.) et ignem in medio coeli ardentem ad subvertendos montes hoc est ad comprimendam istam pertinacem et obstipam bestiam, praesumptionem, ut ista contusione homo in nihilum redactus desperet de suis viribus, justitia et operibus» — «Нужно поэтому Господу иметь сильный молот для сокрушения скал и пылающий огонь, чтобы сдвигать горы, то есть усмирить то упорное, упрямое животное — заносчивость, чтобы раздробленный в ничто человек отчаялся в своих силах, справедливости и делах» (Dr. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. Weimar, H.Bohlaus Verlag. Bd. 40. S. 483). «Ideo, — цитирует дальше Шестов, — cum conscientia perterrebit lege… sic te geras, quasi nunquam de lege quidquam audieris, sed ascendas in tenebras ubi nec lex, nec ratio lucit, sed solum enigma fidei… Ita ultra et supra lucem legis et rationis ducit nos evangelium in tenebras fidei, ubi lex et ratio nihil habent negotii» — «Поэтому, когда закон напугает (букв. приведет в ужас, затерроризирует. — А.А.) совесть… веди себя так, как будто ты о законе никогда не слышал, но войди во мрак, где не светит тебе ни закон, ни разум, но лишь тайна (букв. намек, загадка. — А.А.) веры… Так ведет нас Евангелие, вне и над светом закона и разума но мрак веры, где нет ни разума, ни закона» (цит. по: [АИ, 110, 112]). См. полный текст: гл.XIX.
В один ряд с Лютером и Киргегардом, в ряд тех, кто не смог ужиться в замкнутом мире рационально-этической метафизики, кто собственным опытом учился быть «по ту сторону добра и зла», во мраке загадочной веры, — в этот ряд ставит Шестов и другого своего героя — Ф.Ницше, также всматривавшегося в этот мрак и различавшего в нем, как кажется, что-то другое. «Ницше первый из немецких философов, — замечает в этой связи Шестов, — обратился лицом к Лютеру и Библии. Уже подзаголовок… Wie man mit dem Hammer philosophirt «Каким образом философствуют молотом» несомненно навеян Лютером и Библией. Мы помним, как часто у Лютера и пророков говорится о божьем молоте» [АИ, 114]. «Не только насыщенные страстью слова, не только тон и характер речи Ницше, но и мысли его являются лишь повторением того, что мы слышали от Лютера и что Лютер от пророков услышал. Все, что они говорят, дышит одним желанием, одним устремлением и проникнуто одной мыслью: Deus est creator omnipotens: у Ницше — Wille zur Macht. И к Нему, к этому Всемогущему Творцу, рвутся они оба, без сожаления и пощады разрушая встречающиеся им на пути преграды» [АИ, 119].
clxxxii Ni. niineo 33.
clxxxiii Plot. Enn., 1, 6. 7, 31 — 33. Речь у Плотина идет о последней ступени восхождения души к умопостигаемой красоте. Метафоры Плотина показывают, что он имеет при этом в виду известный платоновский образ души-упряжки, и в приводимой фразе Плотин почти цитирует «Федра»: — «В этом случае душе предстоит мучение и крайнее напряжение» (Платон. Федр, 247в. Пер. А.Н.Егунова).
clxxxiv Plot. Enn., 5. 3, 12, 47 — 48.
clxxxv Plot. Enn, 6. 9, 4. Плотину посвящена статья Шестова «Неистовые речи» (написана в 1924 г, опубликована в 1926 г. в первом номере нового журнала «Версты», вошла в книгу [ВИ], 1-е изд. Париж: Совр. зап. 1929 г.).
clxxxvi «Человека обуяла гордыня, и он воображает, что он знает, что он свят, что он праведен…» (см. гл. XVII).
clxxxvii Ni. niineo 33.
clxxxviii Ni. niineo 185.
clxxxix Ni. niineo 144.
cxc Ni. niineo 89.
cxci «…И в само бытие», — следовало бы продолжить, ибо таково заключение рациональной онтологии начиная с Парменида. (См.: Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.: МГУ, 1986.) Единство необходимости, вечности, истины, тождество («тавтология» — (? (?(? (?(((() мысли и бытия (мыслительной и бытийной определенности) выражено в сохранившихся фрагментах поэмы Парменида отчетливо. Не случайно почти все классические метафоры логической необходимости — «неизбежно», «принудительно», «должно», «оковы»: «…Мощно Ананке ? Держит в оковах границ, что вокруг его запирают» (Парменид. Фрагменты. Пер. А.Лебедева. Фр. 8. ст. 30 — 31, с. 296 — 297), — все выражения, над которыми так любит иронизировать Шестов (см., например: «Об источниках метафизических истин (Скованный Парменид)» [АИ, 23 — 78]), собраны в поэме Парменида. Платон раскрыл этические импликации этого онто-логического тождества как тождества разумности и благо-устроенности. В аристотелевской философии, а затем в русле неоплатонизма окончательно сложилось то онто-тео-логическое единство, которое стало фундаментальным принципом всей европейской метафизической традиции. См. Heidegger M. Die ontotheologische Verfassung der Metaphysik // Idenntitat und Differenz. Pfullingen: G.Neske Verlag, 1957,
