свое время] события [уже не могут быть не случившимися] (лат.).
Шопенгауэр ссылается здесь на первую главу второй книги «Трансцендентальной диалектики» в «Критике чистого разума» И. Канта, а затем на «Общее замечание о переходе от рациональной психологии к космологии» в конце этой главы, цитируя неточно.
как действительность; как возможность (др. — греч.).
Причина — это начало, от которого зависит существование, или действительность, другого существа (лат.) (Вольф Хр. Онтология, § 881).
«Об отношении между причиной и действием» (англ.).
первая причина; причина себя — противоречие в [самом] понятии (лат.);священники; первопричина (англ.).
напрямую (лат.).
скрытое качество (лат.); «Новые размышления об отношении телесного к духовному»; причина, или действие (фр.); основание, или причина (лат.).
«Письмо о слепых [в назидание зрячим]» (фр.).
роговица, водянистая влага, хрусталик и стекловидное тело (лат.).
«Научные отчеты»; знаменитые коллеги; опыт (фр.); внутренние изменения глаза (лат.).
«Философские труды», т. 35 (англ.).
«Глаз: трактат о способе сохранения этого органа в нормальном состоянии и об улучшении зрения» (Лондон, [изд–во Черчилля], 1839)..: «Определенная идея расстояния, как и идея формы и величины, приобретается только зрением и осязанием и путем рефлексии над впечатлениями этих обоих чувств; но для этого мы должны принимать в расчет мускульное движение и произвольное передвижение индивидуума. Каспар Гаузер в подробном отчете о своем собственном опыте в этом отношении сообщает, что непосредственно после своего освобождения из темницы, когда бы он ни смотрел из своего окна на внешние предметы, например на улицу, сад и т. д., ему всегда казалось, что прямо перед его глазами стоит глухая перегородка, покрытая смесью всевозможных красок, среди которых он не мог распознать и различить ничего определенного. Он рассказывает далее, что лишь спустя некоторое время, в продвижение своих прогулок вне дома, он мог убедиться, что показавшееся ему сначала перегородкой из различных красок, а также и некоторые другие предметы, в действительности — совершенно отдельные вещи; наконец перегородка исчезла, и он стал видеть и познавать все вещи в их действительных отношениях. Слепорожденным, которые лишь в поздние годы прозревают благодаря операции, иногда кажется, что все объекты прикасаются к их глазам и лежат так близко к ним, что они боятся споткнуться о них. Иногда они подпрыгивают по направлению к луне в предположении, что ее можно достать; иной раз они бегут вслед за облаками, плывущими по небосклону, для того чтобы поймать их, или совершают какие–нибудь другие нелепости… Поскольку идеи приобретаются путем рефлексии над ощущениями, то для того, чтобы из чувства зрения могла образоваться точная идея предметов, способности души никогда не должны быть расстроены и смущены в своей деятельности. Доказательством этому служит приводимый Гасламом пример мальчика, который не имел недостатка в зрении, но был слаб рассудком (understanding); и вот на 17–м году жизни он был не способен распознавать расстояние до объектов, особенно в высоту; он часто протягивал руку к гвоздю на потолке или к луне, чтобы достать их. Таким образом то, что исправляет и уясняет идею, или восприятие видимых объектов, это — рассудок (judgment)» (англ.) (Franz. The eye. L., 1839, p. 34–36).*Шопенгауэр имеет в виду случай с найденным на улице юношей, который, как выяснилось, с раннего детства находился в чьем–то заточении. Ансельм Р. фон Фейербах, отец знаменитого философа, в 1832 г. в Ансбахе опубликовал книгу «Каспар Гаузер — пример преступления в отношении душевной жизни (Kaspar Наuser — ein Beispiel eines Verbrechens am Scelenleben)».
«О жизни и разуме» (2–е изд., П [ариж], 1858, [р. 49])… «Противоположность между мозговыми шишками и долями мозга»..: «Надо проводить большое различие между чувствами (sens) и рассудком (Гintelligence). Удаление шишки влечет за собой потерю ощущения, чувства (sens) зрения; сетчатка становится нечувствительной, а зрачок — неподвижным. Удаление мозговой доли сохраняет ощущение, чувство (le sens), чувствительность сетчатки, подвижность зрачка; оно разрушает только восприятие. В первом случае это факт сенсорный, во втором — мозговой, в первом случае лишаются чувства, во втором — восприятия. Различие восприятий и ощущений [точнее было бы сказать: раздражений.— Б. А/, и И. И.) — это важный факт, который доказывается на примере зрения. Есть два способа лишить зрения операцией в черепной области: 1) экстирпация шишек — это потеря чувства (sens), ощущения; 2) экстирпация мозговых долей — это потеря восприятия, рассудка. Чувственность не есть рассудок, мыслить не значит чувствовать — и вот вся философия перевернута. Идея не есть ощущение — вот еще одно доказательство коренного порока этой философии» (фр.).
«Различие между чувственностью и восприятием»: «вот один из моих экспериментов, который ясно показывает различие между чувственностью и восприятием. Когда у животного удаляют, собственно говоря, мозг (лобные доли или же мозговые полушария), оно теряет зрение. Но по отношению к глазу ничего не изменилось: объекты продолжают отпечатлеваться на сетчатке, зрачок способен сужаться, зрительный нерв чувствителен, абсолютно чувствителен. И тем не менее животное совсем не видит; нет больше видения, хотя все органы ощущения сохраняются. Воспринимать, а не ощущать (senttr) — вот первый элемент рассудка (l’intelligence). Восприятие— часть рассудка (l’intelligence), ибо оно исчезает вместе с рассудком и вследствие удаления одного и того же органа — лобных долей или мозговых полушарий; чувственность же [точнее здесь: раздражимость.— Б. М. и И. Н.] совсем не часть рассудка, так как она сохраняется после исчезновения рассудка и удаления лобных долей или мозговых полушарий* (фр.) (Flourens, p. 77).*Имеется в виду книга Гаслама «Наблюдение над слабоумием и меланхолией».
Ум (mens) видит, ум и слышит; слепо и глухо остальное. (О хитр[ости] животных [гл. 3, 961а]): ибо раздражение глаз и ушей не дает ощущения, если отсутствует рассудок… У физика Стратона есть трактат, который доказывает, что «без рассудка совсем не может быть никакого ощущения»… отсюда необходимо все, что мы чувствуем, также и разуметь, поскольку мы по своей природе чувствуем с помощью рассудка (intelligendo)… Эвмей, не одному тебе только мудрость присуща: все, что на свете живет, рассудком (intellectum) обладает… («О воздержании») (лат.).
«Опыт и вычисление» (фр.).
«Опыты о человеческом рассудке» (англ.). Шопенгауэр неточно сообщил название работы Д. Юма «Исследование (Inquiry) о человеческом понимании [в других переводах: познании, рассуждении]».
по этому поводу (лат.) («Заявление по поводу «Наукоучения» Фихте» — «Научное приложение» к Иенской «Литературной газете») (нем.).
Это место из «Аналогий опыта» (Вторая аналогия) «Критики чистого разума» Канта Шопенгауэр цитирует неточно (ср. с. 267 рус. изд. 1964 г.). Подобные случаи имеют место иногда и в дальнейшем. Первое и второе издания «Критики…» Шопенгауэр сопоставил только по вопросу «опровержения идеализма». Вообще он предпочитает цитировать «Критику чистого разума» Канта по первому ее изданию, указывая во многих случаях соответствующие страницы также 5–го немецкого издания.
последовательно (лат.).
«Истина чувственных вещей заключается только в связи явлений, которая должна иметь свое основание, и именно это отличает их от сновидений.— Истинным критерием. по отношению к чувственным предметам я считаю связь явлений, гарантирующую фактические истины относительно чувственных вещей вне нас…» (фр.) (Лейбниц. Новые опыты о человеческом разумении, IV, 2, § 14).
развязным образом [или: запросто] (фр.)
«Диссертация о формах чувственного и умопостигаемого мира» (лат.).
закон непрерывности; «Филос[офские] сочинения», изд[ание] Эрдмана (лат.); принцип всеобщей упорядоченности (фр.).
род; вид; видам (лат.).
принцип индивидуации (лат.).
косвенных способов выражения (лат.).
сказанное обо всем и о ничто (лат.) — сокращенная формула аксиомы силлогизма: все, что отрицается (утверждается) обо всех предметах класса, отрицается (утверждается) и о каждом предмете, входящем в этот класс; Без общего нельзя получить знания (Метаф[изика], [Книга] ХП, г[лава] 10 [1086 в 5] (лат.).
«Опыты о человеческом разумении»; «О происхождении неравенства»; между собакой и волком (фр.).
«О душе»..: душа никогда не мыслит без представления… всякое размышление должно сопровождаться представлением; «О памяти», гл. 1: ничто не может быть мыслимо без представления; «О представлении»: тот, кто рассуждает и мыслит, должен иметь в виду представление; «О душе»: мыслящий должен иметь в виду представление; «О соединении в представлениях»: Аристотель говорит: «тот, кто желает знать, должен иметь в виду представление»; Аристотель. О душе, III, 7, 431в 16; 8, 432в 8; О памяти, гл. 1; «О бессмертии» (лат.) — у Аристотеля термин «phantasmata» означает не «фантазию» или «воображение», но «представление».
Я призвал на помощь Логику, и потому книга озаглавлена «Металогик» (лат.) (Салисберийский И. Металогик, введение).
«Об обязанностях, кн. I, гл. 16, разд. 50]«… разум и речь… то, что соединяет между собой людей путем преподавания, обучения, общения, размышления, обсуждения; «О прир [оде] бог [ов, кн. II, гл. 7, разд. 18]»..: разум, который один отличает нас от животных, при посредстве которого мы строим успешные предположения, доказываем, оспариваем, рассуждаем, делаем выводы и заключения; «О зак [онах, кн. I, гл. 10, § 30]»..: разум, который и побеждает животность, и подкрепляет предположения, которым аргументируем, опровергаем, обсуждаем, совершаем что–либо, делаем заключения (лат.).
интеллект, остроумие, прозорливость, проницательность (лат.).
возмездие; предчувствие (нем.).
редкие пловцы в безмерной пучине (лат.) — из «Энеиды» Вергилия.
осел–болтун к тому же (др. — греч.).
страшно сказать (лат.).
дополнение (фр.); с [оракульского] треножника (лат.).
Бог из [театральной] машины (лат.).
[всеми] правдами и неправдами (лат.).
доказательство опирается на одобрение (лат.).
«Азиатские исследования»; «Описание Бирманской империи» (англ.).
«Китайцы»..: «Удивительно, как ни один из языческих философов, несмотря на то, что они в полной мере обладали естественным светом, не поднялся до осознания творца и владыки мира» (англ.) (Deris P. Chinese, гл. 15).
необходимое условие (лат.).
в отношении предшествовавшего… в отношении последующего; Ряды оснований бытия… ряды оснований становления… в бесконечность (лат.).
он говорил также, что математические предметы занимают среднее место между чувственными предметами и идеями: от чувственных предметов они отличаются своей вечностью и постоянством, а от идей — тем, что у них существует много сходных величин, в то время как всякая идея бывает только единственной (лат.) (Аристотель. Метафизика, I, гл. 6, 987в 16).
в них тождество является единством; тождество неразличимых [вещей] (лат.).
указатель; доказательство (лат.).
Его нельзя видеть: оно все видит; и его нельзя слышать: оно все слышит; его нельзя знать: оно все знает; и его нельзя постигнуть: оно все постигает. И сверх того, что оно — существо видящее, знающее, слышащее и постигающее, оно более ничто (Упнекхат, т. 1, с. 201–202) (лат.).— Имеется в виду латинское издание Упанишад, изданное в переводе с персидского французским лингвистом и археологом Анкетилем Дюперроном в 1801–1802 гг. в 2 томах. Упнекхат — латинизированное название Упанишад (санскр.— сокровенное знание).
«О душе»..: душа каким–то образом содержит в себе все, что существует (лат.) (Аристотель. О душе, III, 8, 431 в 21).
скрытые качества (лат.).
и обучение иногда следует начинать не с первых его основ, а оттуда, откуда каждому легче научиться (Метаф[изика V, 1, 1013 а 2] (лат.).
ложный круг (лат.) — логическая ошибка: в качестве доказательства некоторого тезиса берется следствие из
