вся община не закончит отвечать на вышеупомянутое благословение на заповедь «Амен!»17. И также когда община отвечает «амен» на первое, второе и третье благословения, хазан не должен начинать соответственно второго и третьего благословения, а также последнего благословения «Шмонэ Эсрэ» — «Даруй мир…», пока вся община не ответит «амен»17. И ко гены не имеют права отвернуться снова в сторону Ковчега, пока хазан не начнет благословение «Даруй мир…»; они также не имеют права изменить положение пальцев, пока не отвернутся от общины; и они не имеют права сойти с возвышения, стоя на котором, они благословляли народ, пока община не ответит «амен» на произнесенное хазаном последнее благословение «Шмонэ Эсрэ» — «…благословляющий миром народ Свой, Израиль!»18.
16. Когда когены поворачиваются, как перед благословением, так и после него, им следует поворачиваться только через правое плечо. Поэтому перед благословением, когда они стоят лицами на восток, они должны повернуться на юг, а после этого на запад; а после благословения, когда они поворачиваются снова на восток, пусть поворачиваются через север. Когда же они спускаются с возвышения, их лица должны быть слегка повернуты в сторону Ковчега, и они должны отступать назад, как ученик, покидающий своего учителя. Когда они надевают ботинки, не следует касаться их; если же они коснулись ботинок, они должны омыть руки.
17. Стараются устроить так, чтобы хазан не был ко геном18*. Если же он ко ген, ему не следует выходить для благословения народа, а также зачитывать перед когенами слова благословений, а необходимо, чтобы рядом с ним стоял еще кто-то, кто вызовет когенов, сказав: «Коганим!», а также будет зачитывать им слова благословений «Пусть благословит тебя» и т.д. А хазан должен будет молча стоять, пока не придет время начать «Даруй мир…». И он не нарушает заповеди тем, что не выходит благословлять народ, хотя когенов и вызывали, поскольку вызывают только тех когенов, которые не заняты молитвой и начали выходить к возвышению, когда хазан начал «Отнесись благосклонно…». Если же нет никакого другого когена, кроме хазана,тогда, чтобы все же выполнить заповедь Торы о вознесении рук, следует ему выйти благословить народ, и при этом он полагается на то, что руки его чисты после утреннего нетилат ядаим19. Что ему следует сделать? Он слегка переступает ногами, начиная «Отнесись благосклонно…», и произносит это благословение целиком, до слов «…и Тебя подобает благодарить»; после этого кто-нибудь другой произносит: «Б-г наш и Б-г отцов наших! Благослови…»19′, а хазан выходит на возвышение, и тот, кто произносил «Б-г наш и Б-г отцов наших…», зачитывает ему благословение когенов слово за словом, после чего хазан продолжает читать «Даруй мир…», не произнося «Властелин всех миров…», пока не произнесет Кадиш. Если же он не переступил ногами, начав «Отнесись благосклонно…», он не имеет права выходить благословлять народ.
18. Если вся община состоит из когенов, то, если их ровно десять человек, они все входят благословлять народ. Кого же они благословляют? Своих братьев, находящихся вне синагоги. Кто же отвечает на их благословения «амен»? Женщины и дети. Даже если женщин и детей нет и никто не ответит «амен», это не мешает им благословить народ. Если же их больше десяти человек, то десятеро должны остаться в зале и отвечать «амен», остальные же пусть поднимутся благословить народ.
19- Если ко ген уже участвовал в обряде вознесения рук, а после этого пришел в другую синагогу, то, если он хочет, он может и там выйти для благословения народа; если же он не хочет, то, даже когда он слышит, как вызывают когенов, говоря: «Коганим!», он не обязан подниматься на возвышение, потому что один раз сегодня уже поднимался.
20. Если лицо когена чем-то изуродовано, то в наших странах, где принято, чтобы когены в момент благословения накрывались талитами, этот коген имеет право возносить руки. Если же у когена изуродованы руки, например покрыты язвами или точками другого цвета, или искривлены, или он не может правильно разделить пальцы — во всех этих случаях он не должен участвовать в вознесении рук, поскольку люди будут смотреть на него и отвлекаться. Если же жители города привыкли к нему, то есть он провел в городе по меньшей мере тридцатьдней и на него уже насмотрелись, тогда он имеет право участвовать в вознесении рук. Если руки когена окрашены, он не должен благословлять народ, потому что все будут смотреть на его руки20. Если большая часть города занимается тем же ремеслом, что и этот коген, то он может участвовать в вознесении рук. Если коген не умеет правильно произносить звуки и читает «ш» как «с», он не имеет права благословлять народ, кроме как в случае, когда в данной местности все так говорят. И каждый коген, который не имеет права возносить руки, должен выйти21 из синагоги перед тем, как хазан начнет «Отнесись благосклонно…», и войти, когда благословение когенов будет завершено.
21. Если коген совершил преднамеренное убийство, то, даже если он раскаялся, он не имеет права благословлять народ22. Если же он убил человека случайно и раскаялся, он может благословлять народ. И также коген, оставивший веру, а позже раскаявшийся, имеет право благословлять народ. Если коген женился на разведенной женщине или на женщине, сделавшей обряд «халица», или если он осквернился прикосновением к мертвому телу, что для когенов запрещено23, — он не должен благословлять народ, пока не обратится к мудрецу, который объяснит ему, что нужно сделать, чтобы раскаяться. Другие же преступления не мешают когену благословлять народ24. Сын когена и запрещенной ему женщины («оскверненный коген») не имеет права благословлять народ.
22. Коген в первый день своего траура не имеет права участвовать в вознесении рук. И соблюдающий двенадцать месяцев траура по отцу и по матери, или тридцать дней по остальным родственникам, также не участвует в вознесении рук* и должен выйти из синагоги перед тем, как хазан начнет «Отнесись благосклонно…», а вернуться, когда благословение когенов будет завершено. Если же в синагоге нет двух других когенов, разрешается участвовать в вознесении рук когену, соблюдающему двенадцать месяцев траура по отцу или матери или тридцать дней по остальным родственникам. Однако соблюдающий первые семь дней траура, например похоронивший своего мертвого во время праздника, даже если в синагоге нет двух других когенов, не участвует в вознесении рук.
1 А в Земле Израиля вознесение рук делают каждый день (в утренней молитве, в Мусафе и в Минху общественного поста.) Относительно вознесения рук во время молитвы Неила см. ниже, глава 133, примечание 17.
2Если коген выпил ревиит вина, ему нельзя благословлять народ; если же он пил другой опьяняющий напиток, ему разрешается благословлять народ, если он не пьян.
3 Если он снимает ботинки, не касаясь их руками, — то после омовения рук.
4. Если же они не начали выходить вовремя, можно сделать это в любом месте до конца благословения «Отнесись благосклонно…».
5 При условии, что они начнут выходить, когда хазан начнет «Отнесись благосклонно…», а руки омоют рядом с возвышением (то есть по дороге к нему).
6 Слова «никакого» «Шульхан Арух» не приводит.
7 И также когены должны ответить «амен».
8 У некоторых принято, что хазан не произносит отрывка «Б-г наш и Б-г отцов наших…» (а произносят его только когены. В Земле Израиля у некоторых принято, что когенов вызывает один из общины, а не хазан, и отрывка «Б-г наш и Б-г отцов наших…» также не произносят). А МБ пишет, что у нас принято, что этот отрывок читает хазан.
9 В МБ написано: «Необходимо следить, чтобы правый большой палец лежал на левом, чтобы они не разошлись». «Кицур Шульхан Арух» же следует за мнением «Хайей Адам» и «Элиягу Рабба».
10 И вообще никуда не следует смотреть долго, чтобы не отвлечься.
11 И написано в МБ, что этот обычай правильный. А в некоторых местах принято, чтобы и руки когенов оставались под талитом (и так делают в Земле Израиля).
12 И даже если они стоят точно но сторонам; только они должны повернуть свои лица в сторону когенов.
13. Поскольку он молится но сидуру.
14′ Это делают только вне Земли Израиля (а в мире принято произносить этот отрывок также во второй Йом-Тов, но начинают его не с начала, а со слов «Да будет воля…»). А в Земле Израиля этот отрывок произносит только тот, кто видел плохой сон предыдущей ночью.
15 Но лучше не произносить никаких стихов вовсе. Тот же, кто произносит их, пусть делает это, когда хазан зачитывает когенам слова благословений. Некоторые же считают, что и этого делать не следует. И га-Гра ввел обычай не произносить стихов.
16 И также когены ответят «амен» на благословение, произнесенное хазаном.
17 В МБ сказано: «…пока большая часть общины…».
18 А сейчас, когда принято благодарить их, когда они спускаются с возвышения, правильно было бы, чтобы они спускались только после Кадиша, чтобы община могла спокойно ответить на него.
18* БГ не уверен в этом.
19 В тех местах, где принято, чтобы хазан всегда выходил благословлять народ, возможно, не следует отменять этот обычай (только в том случае, если хазан уверен, что он не запутается в молитве и сможет продолжить дальше «Даруй мир…», то есть в случае, если он молится по сидуру). А как ему поступить с нетилат ядаим, в МБ не сказано.
19* Некоторые говорят, что не следует другому человеку произносить «Б-г наш и Б-г отцов наших…». Ха-зан же не произносит этого отрывка независимо от того, выходит он для благословения народа или нет.
20 В тех же местах, где благословляющие народ когены накрывают талитами и руки, этот коген имеет право благословлять народ.
2
1Некоторые спорят с этим, мотивируя тем, что все знают, что данный коген не имеет права благословлять народ. Но, возможно, все же лучше ему выйти.
22 См. БГ.
23 Нарочно. (Если же он прикоснулся к мертвому телу один раз просто потому, что не старался сознательно этого избежать, — вопрос нуждается в дополнительном изучении).
24 Нарушающий Шаббат публично — приравнивается к гою.
* В Земле Израиля принято, что коген участвует в вознесении рук, когда закончились семь дней его траура. (Относительно вознесения рук в первые семь дней траура см. книги обычаев Земли Израиля.)
Глава 101
ЗАКОНЫ О ТОМ, КАК В ПЕРВЫЙ ЙОМ-ТОВ ГОТОВИТЬ НА ВТОРОЙ ЙОМ-ТОВ ИЛИ НА БУДНИЙ ДЕНЬ
1. Все работы, которые разрешено выполнять в Йом-Тов, разрешено выполнять только ради того, что нужно в сам этот Йом-Тов; однако делать в первый Йом-Тов что-то нужное для второго, даже если речь идет о двух днях Рош га-Шана, а тем более делать в Йом-Тов то, что будет нужно в
