трактат», который был выпущен в свет в 1670 г. В это
11
по настоянию своих друзей, в числе которых находился и великий
пенсионарий Ян де Витт, двадцать лет возглавлявший
Нидерландские штаты, переехал в Гаагу. «Богословско-
политический трактат» был вторым и последним произведением,
напечатанным при жизни философа. В целях предосторожности он
был издан анонимно с указанием ложного места печатания.
«Богословско-политический трактат» вызвал целую бурю
негодования, особенно со стороны теологов, против его автора, имя
которого вскоре стало известно. В результате в 1674 г. от имени
штатгальтера Нидерландов Вильгельма III Оранского было
официально запрещено продавать и распространять «Богословско-
политический трактат», вместе с «Левиафаном» Гоббса как книгу,
содержавшую «много нечестивых, кощунственных и безбожных
учений».
В этот период ожесточенных нападок на трактат и преследований
его автора, в 1673 г. курфюрст Пфальца Карл Людвиг предложил
Спинозе профессуру в Гейдельбергском университете по кафедре
философии. Однако Спиноза был известен курфюрсту лишь как
автор «Основ философии Декарта». От имени курфюрста Спинозе
предлагалась полная свобода философствования при условии, что он
не будет злоупотреблять ею и не станет подкапываться под
признанную государством религию. Спиноза вежливо отказался от
этого предложения, сославшись на то, что он не знает, до каких
пределов будет распространяться предоставляемая ему свобода
философствовать, чтобы не вызвать подозрения в посягательстве на
государственную религию. Находясь в трудных материальных
условиях, Спиноза продолжал работать над главным трудом своей
жизни — «Этикой». В 1675 г. эта работа была окончена. Однако все
попытки ее издания но увенчались успехом, так как враги Спинозы
из лагеря теологов распустили слухи, что он написал книгу еще
более богохульную, чем «Богословско-политический трактат». В
этих условиях Спинозе пришлось отложить издание «Этики», и он
приступил к работе над «Политическим трактатом». Однако
окончить это свое произведение философ не успел. 21 февраля
1677 г. он умер.
Сочинения Спинозы после его смерти, в декабре 1677 г., были
изданы в Амстердаме его ближайшими друзьями. В эти
«Посмертные Сочинения» (Opera Posthuma) вошли «Этика»,
«Политический трактат», «Трактат об усовершен-
12
ствовании разума», «Краткая еврейская грамматика» и «Переписка»
Спинозы. Через несколько месяцев после выхода «Посмертные
Сочинения» были запрещены правительством Голландии и не
переиздавались вплоть до начала XIX века.
Идейное развитие Спинозы началось и в течение нескольких лет
продолжалось в еврейском религиозном училище, где изучались не
только собственно религиозные тексты (библия, талмуд), но и
произведения ряда средневековых еврейских философов-
схоластиков. Влияние на Спинозу схоластики, и не только
средневековой, еврейской, но и новейшей, европейской, совершенно
очевидно. Оно особенно ощутимо в самых ранних произведениях
мыслителя — «Кратком трактате о боге, человеке и его счастье» и
«Метафизических мыслях», являющихся приложением к «Основам
философии Декарта». Больше всего сказалось в этих произведениях
влияние еврейского философа, богослова и врача XII века
Маймонида. В «Богословско-политическом трактате» Спиноза часто
цитирует его книгу «Море Небухим» («Учитель заблудших»),
которая представляет собой попытку сочетать библейское учение с
аристотелевской философией; ссылки на Маймонида имеются и в
«Переписке» Спинозы и в его «Этике». Маймонид отвергал
антропоморфного бога, допускал аллегорическое толкование
библейских мифов и пытался дать философское обоснование
догматике иудаизма, чем вызвал недовольство раввинов, которые в
конце концов добились того, что его труды были преданы
сожжению. Философские взгляды Маймонида были одним из
выражений материалистической тенденции в средневековой
схоластической философии, которая в данном случае состояла в
пантеизме, т.е. более или менее последовательном отождествлении
бога и природы. На материалистическую направленность пантеизма
прямо указывает Энгельс, говоря, что «системы идеалистов все более
и более наполнялись материалистическим содержанием, стремясь
пантеистически примирить противоположность духа и материи»
1
.
Материалистические черты пантеизма значительно более
отчетливо выражены у Джордано Бруно (1548-1600), где они
выступают уже в системе не богословских, а натур-
__________________
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. II, 1955,
стр. 352.
13
философских воззрений. Влияние на Спинозу Джордано Бруно
отмечается большинством историков философии. Наиболее заметно
оно в первом произведении Спинозы — «Кратком трактате о боге,
человеке и его счастье».
Философию Спинозы, в особенности его учение о природе, можно
рассматривать как высший этап превращения пантеизма в
материализм. Это превращение совершалось под влиянием
произведений крупнейших деятелей новой философии и среди них
прежде всего под воздействием Декарта (1596-1650). Философия
последнего оказала решающее влияние на молодого Спинозу,
способствовала оформлению его философских интересов и разрыву с
иудейской религией. Спиноза усвоил важнейшие положения физики
Декарта, а также разделял основные положения созданного Декартом
рационалистического метода. В целом же Спиноза пошел
значительно дальше Декарта. Этому отчасти способствовали другие
влияния, например, современника Спинозы, крупнейшего
английского материалиста Гоббса (1588-1679), который много
занимался вопросами геометрического метода и его применением к
философии. Еще большее влияние оказал Гоббс на формирование
социологических воззрений Спинозы. Материализм Спинозы
окончательно оформился в «Этике» — наиболее зрелом
произведении мыслителя — в связи с естественно-научными
занятиями философа и главное в связи с тем, что он выступал как
передовой буржуазный идеолог. Однако как и мировоззрение любого
другого мыслителя, мировоззрение Спинозы, естественно, не
сводится без остатка к сумме больших и малых влияний, а есть
качественно новое явление идейно-философской жизни XVII века,
объясняемое во всей своей конкретности лишь совокупностью
исторических условий этой эпохи.
Подобно другим системам метафизического материализма XVII
века философия Спинозы отразила борьбу революционной
буржуазной идеологии против феодального религиозно-
идеалистического мировоззрения. Вместе с тем философская система
Спинозы имеет ряд характерных особенностей, которые отличают ее
от главных философских учений XVII века — учений Бэкона,
Гоббса, Декарта, Локка, Лейбница и др. Отличие это состоит прежде
всего в ее этической направленности. Главную задачу своей
философии великий голландский мыслитель
14
видел прежде всего в обосновании этических вопросов, в выработке
теории индивидуального поведения. Крушение феодального мира
сопровождалось разложением феодально-теологической морали,
которую сменяла мораль буржуазная. Спиноза был одним из
виднейших теоретиков, поставивших своей задачей дать
обоснование складывавшейся морали буржуазного общества.
Этическая направленность философских интересов Спинозы
подчеркнута самим мыслителем как в названии, так и в структуре его
главного труда — «Этике».
Однако при всем различии философских интересов Бэкона,
Декарта, Гоббса и Спинозы их роднит одна черта, глубоко
отличающая буржуазную философию нового времени от
схоластической философии феодализма, представлявшей в XVII веке
значительную силу. Последняя, как известно, была полностью
оторвана от реальной жизни и видела свою задачу главным образом в
систематизации «истин» «священного писания» и в согласовании их
с догматизированным авторитетом Аристотеля. В
противоположность схоластике Бэкон и Декарт провозгласили
необходимость теснейшей связи философии с жизнью, выдвинув
лозунг: «Знание — сила». Подобно Бэкону и Декарту Спиноза
отстаивал и развивал новый взгляд на философию, на знание. Он
считал, что философия должна увеличивать власть человека над
природой. Так, в одном из наиболее ранних произведений —
«Трактате об усовершенствовании разума» Спиноза пишет, что он
хочет «направить все науки к одной цели, а именно к тому, чтобы мы
пришли к высшему человеческому совершенству… Поэтому все то,
что в науках не подвигает нас к нашей цели, нужно будет отбросить
как бесполезное»
1
. Характерны и те средства достижения «высшего
человеческого совершенства», которые тут же перечисляются
Спинозой, — механика, медицина и в особенности «моральная
философия», в разработке которой он видел свою главную цель.
Исследуя вопросы этики, Спиноза стремился определить место
человека как в природе, так и в обществе и государстве. Отсюда его
глубокий интерес к общефилософским проблемам бытия и познания,
а также к проблемам общества и государства. И эти интересы
Спинозы настолько значительны, что его учение о природе имеет
__________________
1 См. настоящее издание, стр. 324.
15
огромное, и притом вполне самостоятельное, значение, несмотря на
то, что по общему замыслу философской системы Спинозы ему
предназначена лишь роль введения в этическое учение.
Первостепенное значение, придаваемое Спинозой учению о
природе, является вполне закономерным, особенно если учесть, что
именно в этой области с наибольшей силой проявлялось
столкновение новых, передовых, материалистических взглядов с
схоластическо-теологическими воззрениями.
В философии XVII века учение о природе входило в более
обширную часть философии, называвшуюся метафизикой, т.е.
умозрительным учением о наиболее общих свойствах бытия и
познания, имевшим длительную традицию, восходящую к
Аристотелю. Конечно, имелось существенное различие в положении
наук и в их отношении к философии в эпоху античности и в новое
время, в XVII веке. Различие это состояло прежде всего в том, что в
XVII веке были значительно более развиты конкретные научные
дисциплины, в особенности же, как уже отмечалось, такие, как
математика и механика, которые находились накануне своего
выделения из философии, а следовательно, и из метафизики (в
понятиях XVII века). И тем не менее развитие философии и
положительных знаний было таково, что ведущие философские умы
XVII века, например Декарт, Лейбниц, внесшие огромный вклад в
математику, механику, физику, рассматривали эти области
положительных знаний о природе как подчиненные метафизике,
черпающие из нее свои основные понятия. Эта важнейшая
особенность была отмечена Марксом в «Святом семействе». Маркс
писал: «метафизика XVII века ещ? заключала в себе положительное,
земное содержание (вспомним Декарта, Лейбница и др.). Она делала
открытия в математике, физике и других точных науках, которые
казались неразрывно связанными с нею»
1
.
В произведениях Спинозы читатель найдет ряд интересных
страниц, характеризующих Спинозу как естествоиспытателя
(особенно в «Переписке» философа, помещаемой во II томе
настоящего издания). Правда, Спиноза не был крупным ученым-
естествоиспытателем масштаба Декарта или Лейбница, однако он
глубоко интересовался
__________________
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, изд. 2, стр. 141.
16
вопросами естествознания, глубоко проникся духом новой механико-
математической науки, получившей в XVII веке блестящее развитие
в трудах Декарта, Гюйгенса, Бойля, а затем Ньютона, Лейбница и др.
Принципы этой науки он стремился распространить на всю область
бытия и познания. О последовательности Спинозы в этом отношении
может свидетельствовать уже тот факт, что даже изложение
философских вопросов в «Основах философии Декарта» и в своем
главном труде — «Этике» он производит «геометрическим путем»,
т.е. так, как излагаются и доказываются различные геометрические
теоремы.
Геометрический способ изложения философских проблем
неотделим от рационализма Спинозы — определяющего
гносеологического и методологического направления философии
XVII века. Рационализм Спинозы связан с важнейшим
гносеологическим положением, выдвинутым им. это положение
гласит, что «порядок и связь идей те же, что порядок и связь
вещей»
1
. Оно свидетельствует об уверенности Спинозы, как до него
и Декарта, что законы человеческого сознания, отождествляемого
этими мыслителями с разумом, принципиально те же, что и законы
природы, т.е. об уверенности в полной и абсолютной познаваемости
мира. Эта уверенность и реализуется у Спинозы в попытке, исходя из
некоторых наиболее общих понятий, вывести всю систему природы
дедуктивно-рационалистическим, «геометрическим» путем.
Спинозовский рационализм и геометрический способ изложения
материала создают значительные трудности в понимании и
интерпретации основных понятий его философской системы,
отмечавшиеся Марксом: «…у философов, которые придали своим
работам систематическую форму, как, например, у Спинозы, —
писал Маркс, — действительное внутреннее строение его системы
совершенно отлично от формы, в которой он ее сознательно
представил»
2Процесс становления философской системы Спинозы
значительно скрыт той окончательной формой, какую она получила в
«Этике». Изучая только это произведение философа, читатель может
подумать, что никакого процесса становления спинозовской системы
система сразу вылилась в форму «Этики». Такая иллюзия
усиливается еще в связи с тем, что сам Спиноза в соответствии с
требованиями своего геометрического метода, с духом своего
рационализма вообще старается представить дело именно таким
образом. Задача поэтому состоит в том, чтобы показать, как
складывалась система Спинозы, вскрыть ее внутреннюю логику и
тем самым глубже раскрыть ее подлинный смысл.
Спиноза ставил перед собой грандиозную цель — постигнуть
«общий естественный порядок, часть которого составляет человек»
1
.
При этом «общий естественный порядок» представлялся им в духе
нового времени как универсальный, бесконечный, всеобъемлющий
космос. Философски выражая и материалистически углубляя
достижения нового естествознания и философии, Спиноза пишет в
своей «Этике»: «Природа всегда и везде остается одной и той же; ее
сила и могущество действия, т.е. законы и правила природы, по
которым все происходит и изменяется из одних форм в другие, везде
и всегда одни и те же, а следовательно, и способ познания природы
вещей, каковы бы они ни были,
